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八佾第三（第10页）

孔子呼子贡之名而晓之说：“赐也，尔之欲去乎饩羊者，岂以告朔之礼既废，饩羊之供无实。

爱惜此羊而欲去之矣乎!自我观之，所爱尤有甚于羊者。

盖正朔颁于天子，所以示天下之有君，告朔行于诸侯，所以示天下之有亲，最为礼之大者。

今此礼虽废，而饩羊犹存，后之人，或有因羊以求礼，举而行之者，若将此羊一并去了，则告朔之礼，随羊以亡，自此天子不复颁朔，而人不知有君，诸侯不复视朔，而人不知有亲矣。

是礼之亡不尤为可惜耶?”

夫孔子之意在于存礼，而子贡之言，唯求省费，圣贤度量之广狭，用心之大小，区以别矣。

原文子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

今译孔子说：“礼节周到地事奉君主，但是人们却以为这是谄媚。”

张居正讲评礼，是恭敬之见于仪文者，乃道理当然的去处。

谄，是求媚。

孔子说：“臣之于君，既有尊卑上下的定分，便自有恭敬奉承的定礼。

这礼，是先王所制，万世通行，不可违越者也。

今我之事君，心里极其敬谨，不敢有一毫轻慢，故每事依着礼节，不敢有一些差失，这不过尽那礼之当然者而已，非有加于礼之外也。

时人不知，乃以为求媚取悦而然，是岂知事君之礼者乎!”

盖当时公室衰微，强臣僭窃，上下之际，多不循礼，惟孔子欲明礼法以挽回之。

如过位则色勃，升堂则屏气，违众而拜堂下，闻命而不俟车，这等循礼，当时反以为谄，则礼法之不明于天下可知。

故孔子之言如此。

然尽礼与谄，其迹相似，而其心不同。

君子之事君，其礼固无不尽，然却不肯阿谀顺从，如责难以为恭，陈善以为敬，一心只要成就君上的美名，干办国家的大事，这便真是尽礼。

小人之事君，外面虽似尽礼，然心里未必忠实，如阿顺以为容，逢迎以为悦，一心只要干求君上的恩宠，保全自家的官爵，这便真是谄媚。

君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。

心术之邪正，迥然不同，人君不可不察也。

原文定公问：“君使臣、臣事君，如之何?”

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

今译鲁定公问孔子：“君主应该如何差遣臣子，臣子又该怎样事奉君主？”

孔子回答说：“君主应该按照礼的要求差遣臣子，臣子则要以忠来事奉君主。”

张居正讲评定公，是鲁国之君。

礼，是有节文，不简慢的意思。

忠，是竭尽己心，不欺罔的意思。

定公一日问于孔子说：“为人君的使令臣下，为人臣的奉事君上，都有个道理，不知当如之何?”

孔子对说：“为人君者，以尊临卑，易至于简慢忽略，若简慢忽略，便失了为君的道理，是以人君之于臣下，使之须要以礼。

如使之为大臣，则待之如股肱；使之居言责，则待之如耳目；使之为将帅，则有推毂命将之礼；使之为使臣，则有皇华遣使之礼，务加以礼貌，待以至诚，这乃是使臣的道理。

为人臣者，以下事上，易至于欺罔隐蔽。

若欺罔隐蔽，便失了为臣的道理。

是以人臣之于君上，事之须要以忠。

如居辅导赞襄之职，则尽心以启沃，而一毫无所隐；有官守言责之寄，则尽心以纳忠，而一事不敢欺。

遇有难处之事，则虽劳瘁而不辞；遇有患难之日，则虽致命而不避。

务内尽其心，外尽其力，这乃是事君的道理。”