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八佾第三（第11页）

君尽君道，固非有私于臣，而所以劝下之忠者，亦在是矣。

臣尽臣道，固非有要于君，而所以报上之礼者，亦在是矣!上下交而德业成，天下其有不治者哉!

原文子曰：“《关雎》乐而不**，哀而不伤。”

今译孔子说：“《关睢》这首诗快乐而不**，悲哀而不忧愁。”

张居正讲评《关雎》，是《国风》诗之首篇。

孔子说：“凡乐音不和乐，则不足以畅意；不哀婉，则不能以感人。

然又贵于得中。

若乐之过，则有****邪僻之声；哀之过，则有忧思燋杀之病，而失其性情之正矣。

惟有《关雎》之诗，其发之咏歌，而被之管弦者，优柔平中，虽欣然和乐，而不至于****，虽凄然哀婉，而不至于悲伤。

听之使人欲心平，躁心释，而足以为养德之助，诚盛世之遗音也。”

盖诗本性情，乐以彰德。

《关雎》之诗，咏后妃之德也。

昔周文王之妃太姒，有圣德，不妒忌，忧在进贤，不**于色，旁求淑女以配君子。

求之未得，至于寤寐反侧而不能安。

求之既得，则以钟鼓琴瑟乐之而致其喜，其德之盛如此。

故其发为声诗，自然中正和平，而无过**过伤之病，是乐音之和，本于后妃柔顺之德，后妃之德，又本之文王刑于之化。

学者玩其辞，审其音，则所以基化闺门，而御于家邦者，必有得于言意之表矣。

原文哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。

曰，使民战栗。”

今译鲁哀公问宰我：土地神的神主应该用那种木料?宰我答道：“夏朝用的是松木，商朝用的是柏木，周朝用的是栗木。

用栗木树寓意着使百姓恐惧。”

张居正讲评哀公，是鲁君。

社，是为坛以祭地。

宰我，是孔子弟子。

战栗，是恐惧的模样。

哀公问于宰我说：“有国家者，必有社以祭地，不知其义何如?”

宰我对说：“古之立社者，必栽树木。

夏后氏立社，则以松树。

殷人立社，则以柏树。

周人立社，则以栗树。

然所以用栗树者，取于战栗之义。

盖戮人必于社，欲使民见之而战栗恐惧也。”

夫祭地以报其功，乃立社之本意，至于所栽的树木，则各因其土之所宜，而非有取义于其间也。

宰我不知而对，谬妄甚矣。

原文子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

今译孔子听这话，说：“已经做过的事就不必说了；已经完成了的事不用再去谏诤，已经过去的也不再追咎了。”

张居正讲评遂事，是事虽未成，而势不能已者。

谏，是谏正。