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八佾第三（第7页）

况又是王者之大祭，鲁国因循而僭用之，其失又所当讳。

这意思有难以显言者，故只答他说：“不知也。

盖以禘之为祭，礼仪重大，意义深远，知之甚不易也。

若有能知其说的，则理无不明，诚无不格，识见自是广阔，精神自会运量，看得天下的道理，灿然都在目前，岂不如视诸斯之至易乎!”

门人遂记说：“夫子所谓视诸斯者，乃自指其手掌而言，以其明白易见，就如看自家的手掌一般，初无难事也。”

此可见幽明只是一理，神人本无二道，幽而知所以事神，则明而治人，亦何难之有哉!然非先王不能作，亦非圣人不能知，如或人者，何足以语此，此孔子所以不轻告之也。

原文祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。”

今译祭祖祖先仿佛祖先就在面前，祭神就像神真的在面前。

孔子说：“如果我不参与祭祀，那么就和没有举行祭祀一样。”

张居正讲评祭，是祭先祖。

祭神，是祭外神。

吾不与祭，如不祭，是孔子平日的言语。

门人记说：“祭以诚为主，而他人则不能。

惟吾夫子，观其在家祭先祖的时节，则孝心纯笃，就如先祖在上的一般。

其在官祭外神的时节，则敬心专一，就如神明在上的一般。

夫鬼神无形与声，岂真有所见，乃心极其诚，故如有所见耳。”

考其平日尝说：“吾于祭祀，必亲行之，乃慊于心。

若或有故，不得已，而使人代之，则不得以伸吾之孝敬，故礼虽已行，而此心缺然，还似不曾祭的一般。

即此言观之，则其祭祀必致如在之诚可知矣。”

这是门人记孔子祭祀之诚敬如此。

若天子一身，为天地宗庙百神之主，尤不可不致其诚。

所以古之帝王，郊庙之祭，必躬必亲，致斋之日，或存或著，然后郊则天神格，庙则人鬼享，而实受其福也。

承大祭者，宜致谨焉。

原文王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。

’何谓也?”

今译王孙贾问道：“‘与其讨好奥神，倒不如讨好灶神。

’这句话是什么意思啊?”

张居正讲评王孙贾，是卫大夫。

媚，是亲顺，奥，是室之西南隅。

灶，是灶神。

古者夏月祭灶，必先祭主子灶陉。

然后迎尸入奥，而设馔以祭。

是祭于奥则似尊崇，祭于灶则似卑亵。

故当时俗语说：“奥虽有常尊，而非祭之主，灶虽卑贱，然日用饮食所司，当时用事，所以说媚奥不如媚灶。”

盖奥以比君之势分崇高，难以自结；灶以比臣之专权用事，容易干求。

时俗之见，浅陋如此。

王孙贾乃问孔子说：“俗语有云：‘与其求媚于奥，宁可求媚于灶。

’夫奥本尊崇，灶甚卑亵，今乃言媚奥不如媚灶，其意果何谓也?”