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八佾第三（第5页）

今译孔子说：“先有白底，然后是绘画。”

张居正讲评绘，是绘画。

孔子答子夏说：“诗言素以为绚，不是说素即是绚，乃是说因素为绚耳。

如今绘画之工，必先有了质素的粉地，然后加以各样彩色。

是素在于先，绚在于后。

犹人之相貌，必先生得自然美好，然后可加以华饰也。”

原文曰：“礼后乎?”

子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

今译子夏又问：“那么，礼乐是不是也是后期的事呢?”

孔子说：“启发我的商啊，现在我可以同你讨论《诗经》了。”

张居正讲评起予，是起发我之志意。

商，是子夏的名。

子夏一闻孔子之言，遂有悟于心，说道：“观绘画之事，素地在先，彩色在后，可见素而非绘，固无以备其文采，绘而非素，则虽有彩色亦将安施?然则世之所谓礼文者，其犹在于后乎?必有为之先者矣。”

盖礼也者，因人情而为之节文者也。

如玉帛交错，揖让周旋，宾礼也。

然必先有恭敬之实心，而后以是将之，是敬在于先，礼在于后矣。

又如擗踊哭泣，衰麻服制，丧礼也。

然必先有哀痛之本情，而后以是节之。

是哀在于先，礼在于后矣。

故情实者素地也。

礼文者彩色也，非礼，固无以为人情之节文。

然苟情不至而徒求之于礼焉，是犹画者不先布素地，而欲施文采也，有是理乎?夫孔子以绘画明，素绚之意，不过只就书旨上发挥，而子夏礼后之言，则圣言之所未及者。

可谓闻一知二，触类旁通者矣。

故孔子喜而称之，说道：“能起发我之志意者，是汝商也。”

盖诗人之言，其旨甚微，而寓意深远。

善说诗者，能求之于言语之外，而不拘泥于文字之末，乃为得之，似你这等聪明颖悟，才可与论诗也已，盖深喜之之辞也。

按此章之旨，与前章林放问礼之意，大略相同。

林放求礼之本，而子夏以礼为后，皆有反本尚质，挽回世道之意。

故孔子于林放则以大哉称之，于子夏则以启予许之，此又圣贤耒发之旨也。

学者宜致思焉。

原文子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也，足则吾能徵之矣。”

今译孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，其后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，其后代宋国不足以证明我的话。

这主要是因为文字资料和熟悉夏、殷礼的人不足的缘故。

如果条件充足那我就可以得到证明了。”

张居正讲评杞、宋是二国名。

杞，是夏之后。

宋，是殷之后。