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结交明前七子（第4页）

此时的王阳明，已开始带头批判辞章记诵之学和佛学、老庄思想，并与湛甘泉一起提倡圣学。

《阳明先生年谱》中记载了这样一句话：“学者溺于辞章记诵，不复知有身心之学。

先生首倡言之，使人先立必为圣人之志。”

当时的徐祯卿已经从辞章之学转向道教养生之术。

既然他来拜访王阳明，王阳明当然会劝他放弃道教养生之术而转向儒学。

徐祯卿在和王阳明接触之后，终于从佛学、老庄思想的空、虚无世界中解脱出来，转而笃信圣学。

王阳明爱惜徐祯卿之才，一直想把他引上圣学之路，但他没有使用华丽的辞藻来劝说徐祯卿，而是靠自己的感召力把徐祯卿引向了圣学。

但没过多久，徐祯卿就病逝了。

徐祯卿英年早逝，年仅三十三岁。

王阳明觉得非常可惜，于是为他写了墓志铭。

前文已述，弘治十五年（1502），王阳明就已悟得辞章之学的不足。

龙场悟道之后，王阳明开始在京城提倡儒学。

宋儒的“文以载道”

思想最终帮助王阳明悟出了辞章之学的不足，但他在此期间修习的古文功底为他的诗文创作打下了坚实的基础。

王阳明后来之所以能够写出那么多“达意”

的文章，和这一时期的积累是分不开的。

在《王文成公全书》中，王阳明使用古文写的文章一共有两篇：一篇是弘治九年二十五岁时写的《太白楼赋》，另一篇是弘治十五年三十一岁时写的《九华山赋》。

王阳明三十一岁返乡，悟出辞章之学之不足。

收录于《王文成公全书》中的诗歌都是王阳明三十一岁之后作的，之前的诗歌一首也没有。

王阳明早年可能和李梦阳、何景明等人一起合写过诗，但是没有一首留存下来。

这可能是因为钱绪山等弟子在编写《王文成公全书》时，将恩师王阳明沉溺于辞章时的诗歌刻意删除了。

浜隆一郎评价王阳明的诗文说：

人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人。

综观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人：三国的诸葛亮、明朝的王阳明、清朝的曾国藩。

三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。

如果单从做学问来看，由于诸葛亮修习申、韩刑名之学，不能算作正学，故王阳明的学问是三人之首。

王阳明是继孔孟之后，与朱熹齐名的旷世大儒。

若比较三人的诗文，诸葛亮和曾国藩都不及王阳明。

诸葛亮存世的文章中，脍炙人口的仅有《出师表》和《梁甫吟》（是否为其所作，后世有异议），曾国藩留世的则仅有一部《曾文正公全集》。

王阳明的文章以苏洵为范，但在博大昌达方面又远超苏洵，文章实乃明朝之首。

日本学者河内屋藤四郎编集的《王阳明文粹》成为后世文章的典范。

王阳明的诗歌秀逸高雅，普通诗人难以企及。

仅从他十一岁时作的两首绝句，便可知他天资聪颖，恃有诗才。

后来王阳明沉溺于辞章，也是必然的。

王阳明既反对文章复古，也排斥外表华丽、败絮其中的八股文。

他主张文章要写实，要注重内涵。