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两颗诚信的心的真挚交流序著002（第3页）

以外，还有多如牛毛的毛泽东思想宣传队的演出，表演的节目全国都一样，不是样板戏就是那几十首有名的“文革”

歌曲。

事后追论，在政治上，这些具有“**”

特色的所谓文化起到了推波助澜的作用；在艺术上，却有着很强的艺术生命力。

暂且不论八个样板戏的成败得失，就说这几十首有名的“文革”

歌曲吧，也是相当深入在“文革”

中成长的那一代人心中的。

就这个意义上讲，我相信这些充满“文革”

特色的文化对黄如论先生的成长，也是起到了很大的作用的。

说到此处，有两件事情令我震撼：

其一，我记得前几年出国访问，参加一个多为“文革”

后出国谋生的朋友的集会，他们十分动情地放声唱起了“我们是毛主席的红卫兵，从草原来到天安门”

最后，他们竟然唱得热泪盈眶，有点泣不成声了。

当时，我曾发出这样的自问：“他们为什么要唱这些歌曲呢？难道忘了‘**’对他们造成的创伤了吗？”

我至今也没有找到答案。

其二，今年夏天，我随黄如论先生登临南岳衡山之巅，参拜火神祝融氏庙。

当我们虔诚地敬献香火之后，黄如论先生望着无边无际的滚滚林海，听着时远时近的声声林涛，他突然舞兴大发，拉来一位同行的不懂“文革”

文化的女士，先摆了一个拿起笔做刀枪的舞姿，继之又做了一个挥手指方向的英雄状，还兴味盎然地让同行的摄影师拍照留念。

我当时被他这种忽发奇想、与参拜火神庙那种肃穆气氛极不协调的行为怔住了，禁不住地自问：“黄如论先生为什么要在火神庙前跳‘文革舞’呢？难道仅仅是率性而为的性格使然吗？”

现在想来，很可能是黄如论先生用佛理禅语洗心之后，面对庙前那些极其虔诚的芸芸众生，蓦然之间得到了一种人生感悟，遂又与潜存在头脑中的“文革”

文化发生了某种碰撞，使他身不由己地在庙前做出这些惊人之举。

随着“**”

向纵深发展，黄如论先生也在“文革”

炼狱之火中渐渐长大。

他手中的红宝书变成了四卷合订本《毛泽东选集》？’他从朗朗背诵毛主席语录，变成了潜心拜读雄文四卷。

通过长年交谈，我深感毛泽东的哲学著作、军事著作对他影响是很大的。

当我认真读完黄如论先生的煌煌大作《为人处世与企业管理》后，第一感触是：通篇充满辩证法。

我终于明白了，黄如论先生的文化积淀带有很强的时代特质，是他在“干中学”

中弄懂了毛泽东思想的真谛，并成功地运用在商海之中。

同时，还化作了团结同志、制胜对手的精神法宝。

对此，我将在本书后面的章节中详述，略。

如果说“**”

是一场史无前例的造神运动，那么所有有意或无意、清醒或盲目地参加这场造神运动中的绝大多数人——尤其是青年人，对毛泽东陷入了近似宗教式的崇拜，一时间，在“读毛主席的书，听毛主席的话，做毛主席的好战士”

的号召下，于不知不觉中把这场造神运动推向巅峰。

我们借用比较宗教学的一般规律，严肃地审视不同宗教的兴起阶段，将会发现一般的信徒们最感兴趣的不是教宗和教义，而是最想知道自己信奉的通天教主的生平和业绩。

其中，尤其是那些鲜为人知的秘闻则更是信徒们所乐知的。

就这个意义上进行分析，“文革”

中广为流传有关毛泽东的各种传说、传记也是符合规律的事了。

可以想见，红卫兵时代的黄如论不仅对毛泽东无限崇敬，而且还开始认真地研读有关毛泽东革命业绩的书稿。

就是日后到了国外，他依然对毛泽东的一生很感兴趣。