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附 录（第10页）

据此，我们可以了解到王阳明“知行合一说”

的宗旨。

知行虽然是两个字，但其实是一个功夫。

有些时候，即便知行在一开始并没有融汇，但随着事态的发展，最终还是会成为一个整体。

总之，将知行分为“知”

与“行”

两个术语去理解是非常错误的。

五、王阳明的“知行合一”

与程颐的“知行合一”

通过以上的介绍，想必大家对王阳明的“知行合一说”

已经越来越熟悉了，接下来我将介绍几个跟王阳明的“知行合一说”

非常类似，但又稍有差异的观点。

对于知行的关系，程颐曾说：

知至则当至之，知忠则当遂终之，须以知为本。

知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。

知而不能行，只是知得浅。

饥而不食鸟喙，人不蹈水火，只是知。

人为不善，只是不知。

即人的本性是趋善避恶，并且会根据善与恶的深浅来确定趋善避恶的程度，不趋善不避恶的人是不存在的。

所以说，德育的第一要务就是教会人们分辨善与恶。

从朝代来看，程颐是宋朝人，王阳明是明朝人，所以程颐的“知行合一说”

应该算是王阳明“知行合一说”

的前辈。

但是从思想内容来看，程颐的“知行合一说”

其实是更加类似于苏格拉底的“知行合一说”

。

王阳明的“知行合一说”

重视的是实践，而程颐和苏格拉底的“知行合一说”

重视的是知识。

从提出“知行合一说”

的目的来看，三者都是为了拯救时弊。

既然提出的是“知行合一”

，却偏要给知与行分出个轻重，这似乎有些矛盾，不过如果仔细研究当时的时势和时代精神的话，会发现将知与行分出个轻重也是必然的。

程颐注重知，所以他说：

君子知识为本，行次之。

今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流**而不知反。

内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。

在程颐看来，如果不知好恶，不知是非，即便偶然做出了信义忠孝这样的善行，那也不足为贵。

如果没有知识的话，那他就会没有操守。