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附 录（第11页）

在注重知的层面，苏格拉底的“知行合一说”

和程颐的“知行合一说”

有很多相同的地方。

所以我们说，比起王阳明，程颐的“知行合一说”

其实更加接近于苏格拉底。

但是如果仔细比较王阳明与程颐的“知行合一说”

的话，会发现王阳明受程颐的启发还是很多的。

六、王阳明的“知行合一”

与苏格拉底的“知行合一”

在苏格拉底生活的时代，存在着一种“真理不可知、道德标准不可定”

的妄说。

苏格拉底为了反驳它，特意提出了“知行合一说”

，指出真理和道德标准都是可知和可定的，而且道德是对真理进行判定的基础。

苏格拉底将知识视作道德的根本，将知识的去伪存真视作第一要务。

在苏格拉底看来，有知识的人必然有德行，有德行的人会然会幸福。

世间那些做出恶事，毁弃名誉与幸福的人都是因为他们无知。

那些无知的人，即便偶尔在无意识中做下一些善事，那也不足以称为德行。

所以说，知识、德行与幸福是合一的。

苏格拉底的“知行合一说”

和程颐的“知行合一说”

有很多相似的地方，它们都是为了应对当时的时势而产生的思想。

苏格拉底的“知行合一说”

其实也可以被称作是“知德福合一说”

或者“知德福因果关系说”

。

王阳明的“知行合一说”

其实可以被称作是“知行合一并进说”

。

王阳明的学说强调的是知行并进，知行不分轻重，而苏格拉底的学说则是以“知”

为主体，将“德”

与“福”

放在了从属的位置。

苏格拉底直接将知识与幸福联系在了一起，但王阳明却没有明确表示知与幸福的关系。

王阳明是从儒家“乐天主义”

的立场来看待幸福，认为必须在“心即理”

的基础上不断完善自己的人格才能得到安宁与幸福。

在今天，知是动词，智是名词，而在王阳明所处的时代，知和智其实并没有什么区别，都是名词。

王阳明所谓的知与程颐的知识论中所谓的“德性之知”

和“见闻之知”