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附 录（第9页）

只说一个行，已自有知在。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。

又有一种人，茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。

此是古人不得已补偏救弊的说话。

若见得这个意时，即一言而足。

今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。

我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。

故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。

这段话非常值得大家仔细品读。

当时很多门人都是列举古往今来各位圣贤关于知行的话语去向王阳明提问。

王阳明每次也都是按照这一观点去答复的。

（三）顾东桥问：

然工夫次第，不能无先后之差。

如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。

王阳明答：

夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。

食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。

路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。

就像上面的问答一样，王阳明无论遇到什么样的疑问，都会及时予以答复，听者无不叹服。

这也充分说明王阳明的学说是真理，所以才能够放之四海而皆准。

一种学说，如果能够充分运用到具体事物中，那它也就有了千古传诵的价值。

同样的道理，能够千古传诵的学说其中必然会包含着一定的真理。

四、知行的宗旨

在王阳明所生活的时代，很多儒生陷入了“只读论语便可知论语”

的弊病。

王阳明为了救弊，所以才提出了“知行合一说”

。

当然了，“知行合一说”

并不是一种暂时性的假说，在知行关系论中本来就包含合一并进之说，而且合一也是知行的精髓。

但是在当时出现了很多不合一，即先知后行的情况，对知行的宗旨妨碍非常大，所以王阳明的“知行合一说”

在一开始并不是那么容易被人接受。

王阳明曾说：

某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。

知行本体原是如此。

今若知得宗旨时，即说两上亦不妨，亦只是一个。

若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。

还说：

知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须着此两个字，方说得完全无弊病。