云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

附 录（第8页）

此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有知而不行者。

知而不行，只是未知。

圣贤教人知行，正是要复那本体。

不是着你只恁地便罢。

故《大学》指个真知行与人看，说“如好好色”

，“如恶恶臭”

。

见好色属知，好好色属行。

只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。

闻恶臭属知，恶恶臭属行。

只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。

亦只是不曾知臭。

就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌。

方可称他知孝知悌。

不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

又如知痛，必已自痛了，方知痛。

知寒，必已自寒了。

知饥，必已自饥了。

知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知。

不然，只是不曾知。

此却是何等紧切着实的功夫！

如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？

王阳明发现当时的人只是空谈“知”

而不去“行”

，于是才提出了“知行合一说”

，刻意去鼓励实践。

今天我们很多人也是空谈“知”

而不去“行”

，读罢这段话，应该会颇感惭愧吧！

（二）徐爱问：

古人说知行做两个，亦是要人见分晓。

一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。

王阳明答：

此却失了古人宗旨也。

某尝说知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在。