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附 录（第7页）

通过以下几句话，我们可以得知王阳明“知行合一”

的要旨。

知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在。

只说一个行，已自有知在。

未有知而不行者。

知而不行，只是未知。

圣贤教人知行，正是要复那本体。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

真知即所以为行，不行不足谓之知。

所喻知行并进，不宜分别前后。

以上话语虽然简单，但是极其重要，非常值得大家熟读玩味。

从以上话语可以看出，王阳明所认为的知绝不是模糊朦胧的知，所认为的真知也绝非那种通过耳目见闻所获得的知。

如果说得再详细一点，在王阳明看来，那种可能是这样，也可能是那样，模棱两可，幻梦般的知识根本就不具备知识的价值。

凡是不是经过自己的亲身经验获取到的知都不能称之为知。

虽然自己觉得得了知，但如果不去实践的话，那也不应该被称为真知。

例如，通过所见所闻对忠义有了充分的认识，而且也能够做一些关于忠义的讨论，但如果不去通过实际行动尽忠的话，就不能说它知道了什么是忠。

同样的道理，通过所见所闻对孝有了充分的认识，但如果不去切实尽孝的话，也不能称之为孝子。

所以说，空谈忠与孝，其实是不知道什么是忠与孝。

如上所述，王阳明的“知行合一说”

是实践性的，并不是纯理论性的。

在实践界，它具有千古不朽的价值。

但是，在纯理论界，它又难免会招致非议。

尽管会招致纯理论界的非议，但王阳明依然没有改变自己立言的主旨。

当然了，如果没有了纯理论界的非议，那王阳明的“知行合一说”

岂不就变成了无的发矢，所以说还是有非议好一些吧！

三、“知行合一说”

的疑问与解释

王阳明在最初提出“知行合一说”

的时候，门下的很多弟子拘泥于旧有的习惯，还不能立刻接受他的主张，所以常常提出一些问题，有的人觉得“知行合一”

根本不可能，还有人觉得“知行合一说”

从理论上就不成立。

对于当时弟子们的疑问，用以下三个问答，基本都可以概括在内。

（一）徐爱问：

如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝，却不能悌。

便是知与行分明是两件。

王阳明答：