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附 录（第6页）

真的理想必然会实现。

如果不能实现，则说明是空想。

空想不能被称之为理想。

正是因为世间有太多的空想家，所以王阳明才会提出“知行合一说”

。

七、知是理论，行是实际。

理论的价值就在于是否符合实际。

如果理论不符合实际，那理论就没有价值。

王阳明不同意将理论与实际分开来看，所以他提出“知行合一说”

也是为了排斥空论。

八、知行合一是知行关系论的真相，是知与行的本意。

九、知行合一说鼓舞实践的勇气。

十、知行合一的行并不仅仅体现在动作上，也可以体现在心上。

例如知道心中的恶念这是知，而消除这种恶念则是行。

以上十种解释都是对王阳明“知行合一说”

要旨的演绎。

从“知行合一说”

涉及的范围来看，王阳明从一开始就将其限定在了人的行为上，而没有将整个自然界都包含在内。

但凡政治、道德等一切人的行为上的知都可以通过行来实现，尽管有时候在实现过程中会遇到各种各样的困难，但最终还是可以通过行来实现的，但是自然界的知就不一样了，很多情况下并不能通过行来实现，这也正是王阳明为什么只就人的行为谈“知行合一”

的原因。

在谈论“知行合一”

时，如果仅停留在形而上上，很容易产生知是什么，行又是什么的疑问。

所以，王阳明给“知行合一”

加了个“心即理”

的基础，告诉大家只有为善去恶才能实现“知行合一”

。

如果明知是恶却依然去行恶，那必然会酿成大害。

然而，如果了解了“心即理”

的含义，那必然会要求自己长善消恶，这样也就能够“知行合一”

了。

而且，王阳明在提倡“心即理”

和“知行合一”

时，并没有否认学问的重要性。

只是因为当时的儒生都会做学问，所以王阳明才只提“知行合一”

，没有刻意去强调学问。

如果没有了学问，那“知行合一”

也就彻底地沦为了形式主义了。

二、“知行合一”

的要旨