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附 录（第5页）

《礼记》言‘孝子之有深爱者，必有和气。

有和气者，必有愉色。

有愉色者，必有婉容。

’须有是个深爱做根，便自然如此。”

存天理、去人欲即诚心，即真实无妄之心，而这也正是“心即理”

的内容。

所谓的“心即理”

其实是我们个人的一种主观直觉，并不是客观存在的东西。

天理即良知。

在后面的王阳明的“宇宙说”

小节中，我还会对“良知”

与“天则自然”

予以阐述，在此就暂不赘述了。

此外，还可以将王阳明所谓的“天理”

与康德的“无上命令”

比较着来看。

如果再综合考虑在“心即理”

的基础上构建的“知行合一说”

以及可视作“心即理”

的内容详解的“良知说”

的话，那基本就可以了解王阳明的真意了。

第二节　知行合一

一、“知行合一”

的含义

从字面上来说，“知行合一”

指的是知与行合一并进，所以王阳明也屡次使用“知行并进”

这一词汇。

一般来说，都是先有知，然后有行，有的时候也会先有行，然后有知，但王阳明取得是中间点，提出的是“知行合一”

。

第一种情况大家都非常清楚，所以无须解释，不过此种情况容易陷入光知不行的弊病。

第二种和第三种情况需要我们做一些思考，不过两者注重的都是实践，而王阳明的“知行合一说”

是对第一种和第三种情况的折中。

“知行合一说”

的含义大致如下：

一、知必行。

二、知与行并进。

三、无行则无知。

四、若得真知，必须真行。

五、不行就不能得到真知。

六、知是理想，行是实现。