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附 录（第4页）

已经有了初步的认识。

如果单从词汇上来看，“心即理”

是形而上的东西，并不包含具体的内容。

但是，王阳明赋予了“心即理”

具体的内容。

徐爱和王阳明之间的问与答就是其中一个非常典型的例子。

弟子徐爱曾向王阳明请教：

“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”

王阳明回答他说：

“心即理也。

天下又有心外之事，心外之理乎？”

徐爱依然持怀疑态度，又继续补充道：

“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

王阳明长叹一声，回答他说：

“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。

今姑就所问者言之。

且如事父，不成去父上求个孝的理。

事君，不成去君上求个忠的理。

交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。

都只在此心。

心即理也。

此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。

以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。

只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

徐爱继续问道：

“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。

但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。

如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”

王阳明回答他说：

“如何不讲求？只是有个头脑。

只是就此心去人欲、存天理上讲求。

就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。

只是讲求得此心。

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理。

夏时自然思量父母的热，便自要去求个冷的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。

却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。

譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。

须先有根，然后有枝叶。

不是先寻了枝叶，然后去种根。