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附 录（第20页）

的话，那他也就根本没有能力去解释“格物致知”

。

首先说一下“致良知”

。

要想“致良知”

，就必须要格物；要想格物，就必须事上磨炼，要懂得“心即理”

；要想懂得“心即理”

，就必须要“知行合一”

。

所以说，要想“致良知”

，就根本少不了“心即理”

与“知行合一”

。

接着说一下“心即理”

。

我们在做所有的事情时都需要对它的善恶有个判断，这个判断的标准就是良知。

要想获得这个判断的标准就必须去“致良知”

。

如果我们通过良知判断出某件事物是善的时候，就需要立即去执行，不然它就会变得毫无意义。

所以说，要想“心即理”

，就根本少不了“致良知”

与“知行合一”

。

再来说一下“知行合一”

。

此处的知指的是良知，是知善恶之意，并不是普通的通过见闻得到的知识。

此处的行指的是如果知道是善的事情就立即去执行，如果知道是恶的事情就立即去消除。

可以看出，“知行合一”

根本离不开“心即理”

，“心即理”

也根本离不开“致良知”

。

所以说，“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

缺了任何一方都形成不了完备的阳明学。

出现这样的疑问，其实是在所难免。

王阳明认为良知是先天存在的，所以良知本来就是昭明灵觉之中的，如果没有外物的遮蔽的话，良知可以很好地判断出善与恶。

“致良知”