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附 录（第19页）

致良知的工夫是非常简易真切的，愈真切则愈简易，愈简易则愈真切。

在王阳明看来，我们应该知的就是良知，应该做的就是“致良知”

，应该求的就是“致良知”

的功夫，做学问的关键就在于致良知。

王阳明在三十七岁之前主张的是“心即理”

，三十七岁时悟得“格物致知”

，从三十八岁开始提倡“知行合一”

，在五十岁后开始提倡“致良知”

。

从王阳明的著作中也可以看出，王阳明在不同时代对“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

的论述的繁简程度是大不相同的，但这仅是侧重点不同而已，他并没有改变自己一贯的主张。

但遗憾的是很多不了解王阳明真意的人误认为王阳明改变自己的主张，他们没有认识到“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

之间的关系，只是简单地认为王阳明舍弃了甲，得到了乙；然后又舍弃了乙，得到了丙。

甚至有人还借此来攻击王阳明，这着实让人感叹。

有些人虽然稍微了解一点“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

之间的关系，但他们了解得又不深，想去解释又解释不清楚，最后难免会陷入隔靴搔痒之憾。

在我看来，“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

是三足鼎立的关系，缺少任何一方，王阳明的学说都无法成立。

王阳明年轻时主张“心即理”

，在中年时主张“知行合一”

，在晚年时主张“致良知”

，这一顺序完全是合乎常理的。

虽然王阳明直到晚年才完备了王学体系，但其实早在龙场顿悟之时，王阳明的学说就已经确立了，之后的论述其实都是为了让自己的学说更加充实精密而已。

可以说，王阳明在悟得“格物致知”

时，已经同时悟得了“心即理”

“知行合一”

与“致良知”

。

如果王阳明当时没有悟得“心即理”

“知行合一”

与“致良知”