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附 录（第17页）

，并将其视为自己学说中的重要内容。

根据发现良知的难易程度，王阳明将人分成了四等。

一、圣人——不需做任何努力，自然就可以发现良知——生知安行（生知者）（上）

二、贤人——通过学习可以发现良知——学知利行（学知者）（中上）

三、凡人——通过刻苦学习可以发现良知——困知勉行（困知者）（中下）

四、愚人——自己蒙蔽自己，不肯发现良知（困不学者）（下）

王阳明还打比喻说：

一、圣人的良知就如同青天白日；

二、贤人的良知就如同白云聚散之日；

三、凡人的良知就如同雨天之日；

四、愚人的良知就如同暗夜。

虽然愚人的良知如同暗夜，但是太阳的余光未尽，模模糊糊地依然能够辨明黑白。

就如同那些罪大恶极之人，他们的良知其实并未完全泯灭，所以能够知道自己作恶是不对的。

王阳明的致良知其实就是想将黑夜转化为雨天，然后将雨天转化为白云聚散，最后将白云聚散转化为青天白日。

所以说，致良知其实就是要发挥我们良心的光明。

然而，王阳明有一次又指出：

圣人亦是学知，众人亦是生知。

这让他的很多弟子迷惑不解。

于是就有人问他，这和你之前说的不一样啊，你这么说是什么意思呢？王阳明回答说：

这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，门门翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之生知安行。

众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他，只是学的分数多，所以谓之学知利行。

从王阳明的回答可以看出，生知安行并不是生来就具备、也并不是不需要后天去学习，而是生来带的多一些，后天学的少一些而已。

学问克治需要良知，而致良知又需要学问克治，两者之间是相辅相成，相互促进的关系。

此外，米尔黑德（JohnHehomasHillGreen）的“自我实现”

与“致良知”

不同在哪里；佛教的“自证真如”

和“致良知”

相似在哪里，这些问题也都值得我们去思考一下。

前文已经介绍了一些“致良知”

的内容，但如何实现“致良知”

才是最重要的。

王阳明教学的主旨是将进修涵养的方法简单化，所以“致良知”

的工夫也力求简单。

王阳明曾说：

良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。

王阳明曾教给弟子静坐澄心的工夫，但这并不是“致良知”

的唯一方法。

当时，弟子们在做学问时有些浮躁，为了矫正这一问题，王阳明特意教给他们静坐澄心工夫。

当然了，即便在静处亦需要“致良知”