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附 录（第16页）

为了让大家对良知了解得更清楚一些，在本节中我介绍一下良知普遍说。

固有性和普遍性是王阳明良知说的两大特点。

王阳明曾指出，上至圣人，下至愚人，都具有良知，只不过圣人能够致良知，而愚人不能致良知。

王阳明还说：

夫良知者，即所谓“是非之心，人皆有之”

，不待学而有，不待虑而得者也。

人孰无是良知乎？独有不能致之耳。

自圣人以至于愚人，自一人之

心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。

如上所述，良知具有普遍性，无论是文明人，还是野蛮人，都具有良知。

如果从精神层面，尤其是道德层面对文明人与野蛮人进行区分的话，他们两者之间的差别就在于对自己良知的认知程度不同。

不过有些人还是觉得良知不具备普遍性，对这一问题的阐述请参照上一节良知固有说和下一节良知标准说的相关内容。

五、良知标准说

王阳明曾说：

夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。

良知看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。

合得的便是，合不得的便非。

良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。

良知真是个试金石、指南针。

尔那一点良知，是尔自家的准则。

尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。

他这里何等稳当快乐。

王阳明这句话的意思是如果你跟着良知的判断去采取行动，那么行动之后你自身就会感到快乐；如果你违反良知的判断去采取行动，那么行动之后你自身就会感到痛苦。

此外，王阳明还说：

道即是良知。

良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处。

这良知还是你的明师。

在王阳明看来，如果我们顺从良知、信赖良知，并依照良知的指引去采取行动的话，那所有的行动都不会是不善的，良知就如同是一位指引我们向善的老师。

此外，王阳明还说：

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人。

对于良知能否成为所有行为的标准，现在有很多学者对此存有疑问，不过在王阳明看来，良知就是所有行为的标准，这是没有任何疑问的。

对于强调实践性的阳明学来说，将良知视为所有行为的标准是完全合理的。

我们现在所生活的社会比王阳明所处的社会有了很大的进步，而且我们积累了更多的经验，所以通过判断善与恶来指导实践已经没有任何问题。

换言之，我们当前社会的良知已经完全可以满足我们的行为需要。

六、致良知的程度

虽然良知可以成为行为的标准，但是不同的人对良知的发现程度是不同的，也就是说即便良知的本体一样，如果发现程度不同的话，那产生的作用也会大不相同。

所以，王阳明提出了“致良知”