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附 录（第15页）

盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。

良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

当门人问王阳明良知是否有起处时，王阳明回答说：

良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。

心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。

虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳，虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。

虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。

若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

王阳明为了让大家更加明白良知是固有的，曾明确指出每个人心中都有一个圣人。

圣人的原意是指知行完备、至善之人，但王阳明所说的圣人指的则是良知。

任何人心中都存有良知。

举个极端点的例子，盗贼虽然是坏人，但他们心中依然明白偷盗是不对的，如果被人称为盗贼的话，他们一样会感到羞愧。

再打个比方，黑云遮住了太阳，虽然我们看不到太阳，但太阳依然存在。

良知亦是如此。

所以说，良知是固有的，并不会因为其他事物的遮蔽就不存在了。

良知即良心，这究竟是先天就存在的，还是后天形成的，至今仍是伦理学上讨论的一大问题。

经验派认为良知是后天形成的，而直觉派则认为良知是先天就存在的。

王阳明属于直觉派，他提出了“良知固有说”

，不认为良知是后天形成的，这也导致有些人批评他过于独断。

不过，从王阳明论证自己观点的方法来看，在古今教学史上却并不罕见。

孟子在谈“性善”

时，提出了“仁义固有说”

和“良知良能说”

，其论证的方法和王阳明是完全一样。

佛教在解释“一切众生皆有佛性”

时使用的也是和王阳明一样的论证方法。

我们退一步讲，假定良知是后天形成的话，从原始社会到现在已经过去了数千年，社会在不断发展进步，良知也应该在不断进步，但我们今天的良知和原始社会的良知其实并没有什么区别，这也从反面证明了王阳明的“良知固有说”

是正确的。

况且，王阳明注重的是实践，并不是理论，他的学说强调的是实践躬行，并不是分析研究，再加上他所处的社会环境，王阳明提出“良知固有说”

也是完全合乎情理的。

王阳明曾明确指出“良知之明、万古一日”

，这是什么意思呢？人的寿命大多达不到百岁，但王阳明却用“万古一日”

来形容人固有的良知，可以看出这里所说的良知并不是一个人的良知，而是所有人的良知，也即社会的良知。

自古至今的伦理书或者圣贤的教训，谈的都是人的良心和天理，它们共同构成了良知的认知史。

我们在社会中生存，在学校中通过各种各样的方式接受教育，其实也都是为了认知我们的良知。

自古至今数千年间，道德标准固然发生了一些变化，但是伦理书中所宣扬的那些最本源的道德基础并没有发生变化，这也正是“良知之明、万古一日”

的明证。

四、良知普遍说

在上一小节中，我介绍了良知固有说。