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附 录（第14页）

下面这两句话更加明确地

表明了良知与意的关系。

尝试于心，喜怒忧惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。

人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

真个是灵丹一粒，点铁成金。

在王阳明看来，良知中包含的意可以起到扬善祛恶的作用。

此外，良知还包含情的内容，所以我们能够感觉到事物的美与丑。

王阳明对此的阐述是：

盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。

人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。

故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。

所恶于上，是良知；毋以使下，即是致知。

这句话其实是王阳明借用《大学》中的“絜矩之道”

来阐释自己的“良知说”

，其中的好恶其实就是良知中的情的内容。

此外，王阳明还说：

见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。

若良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”

。

然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。

上文中所述的恻隐、恻怛、好恶等其实都是良知中的情的内容。

在对某件事物做出判断和评判时，王阳明经常使用“良知即是非之心”

这个短句，由此也可以看出良知中包含知的内容。

王阳明曾说：

明诚相生，是故良知常觉常照。

知善知恶是良知。

良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁。

凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？

此外，在王阳明的著作中也可以很轻松地找到知的内容。

如果根据以上所述对良知下一个定义的话，那就是良知之体即心的昭明灵觉；良知之用即昭明灵觉之心，即知、情、意在某一行为上的体现。

虽然良知包含知、情、意三方面的内容，但是在体现在具体的行为上时，彼此之间肯定会出现强弱的差异。

不过，无论存在什么样的差异，知、情、意三方面的内容肯定是共同作用的。

这样的例子实在是太多了，我在这里就不列举了。

三、良知固有说

从良知的本体之说我们可以得知良知是人心固有的。

不过，我觉得还是有必要再仔细探讨一下。

王阳明对良知是固有的阐述大致如下所示：

致良知。

所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。

良知即是天植灵根，自生生不息。