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附 录（第13页）

第三节　良知

一、发现良知

从《王阳明年谱》可以得知，王阳明是三十七岁在贬谪地龙场悟出了良知，但他真正提出“致良知说”

却是在五十岁左右。

其实早在三十七岁之前，王阳明就已经隐隐约约地意识到良知的存在，但他当时并没有使用良知这一词汇，用的是天理。

后来在贬谪地龙场，王阳明豁然顿悟，所以说龙场生活的烦闷与苦难其实是促进王阳明悟出良知的一个契机。

就如同王阳明自己所说的那样：

吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意。

一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。

某近来却见得良知两字日益真切简易。

朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。

赖天之灵，偶有悟于良知之学。

圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳。

从上面几句话可以窥见王阳明悟出良知时的情景。

可以推测，王阳明悟出良知绝非一朝一夕之功。

自古至今，各大宗教和学派的创始人的悟道都不是偶然的，必须经过长年累月的积累、历尽千辛万苦，然后借某种境况的激发才能达到恍然大悟之境。

孔子三十而立，释迦牟尼三十大悟，其实都是之前多年修行积累的结果。

王阳明之所以能够悟出良知，这和他之前的积累是密不可分的，而且龙场的艰难生活恰巧成为促进他顿悟的一大外部诱因。

如果将王阳明的龙场顿悟比作发炮的话，那龙场的艰难生活其实就相当于点火。

二、良知的体用

王阳明的“良知说”

颇为精密周到，单是对良知本体的阐述就用了各种各样的词汇。

前文已述，王阳明在早年是用天理来阐述良知。

后来，王阳明又吸收诸子百家形容心之本体的词汇来阐述良知的本体，其表述如下：

夫心之本体，即天理也。

天理之昭明灵觉，所谓良知也。

良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体。

王阳明通过以上几句话阐述了心之本体即良知，因此心之体即良知之体，心之用即良知之用。

然而，心与良知必然还是存在差异的，王阳明对此的解释是心的发现包括两种，一种是循天理，一种是循人欲，循天理的即良知，循人欲的即邪念。

可以看出，王阳明所谓的良知其实包括了知、情、意三方面的内容。

西洋的伦理学家，有的以良心为智力，有的以良心为感情，有的以良心为意志，而王阳明的学说则将这三者都包括在内了。

换言之，从王阳明将良知等同于心之体用的言论也可以看出王阳明的良知说其实包含了知、情、意三方面的内容。

接下来，我们将探讨知、情、意与良知的关系。

首先，我们看一下王阳明表述良知和意的一些话语。

心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。

从这句话中可以看出，良知中已经包含了意。