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第四章 法家集大成者韩非子（第2页）

有着浓厚的兴趣。

他吸收了荀子的“性本恶”

理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”

，因此，国家要以“法”

来约束民众，并且施刑于民。

韩非子继承和发展了之前法家各流各派的思想之长，如申不害的“术”

思想、商鞅的“法”

思想等，提出了具有总结性和代表性的新思想，成为战国时期法家思想的杰出代表。

后世的人们提起法家，首先想到的多是韩非子，而少有人知道他之前的法家先哲了。

有人以为，韩非子之所以为“韩非子”

，是因为“韩非”

是复姓，而“子”

则是对男子的尊称，就如孔子姓孔而被尊为孔子，孟子姓孟而被尊为孟子一样。

这是错误的。

韩非子姓韩名非，那么我们为何通常将韩非尊称为“韩非子”

而非“韩子”

呢？一种说法说的是与韩非子同一时代，已经存在一个被尊称为“韩子”

的人了，为了区别二人而将稍后的韩非称为“韩非子”

。

也有人指出，唐代之前，世人也常称韩非子为“韩子”

，后因唐代大家韩愈的缘故而改称“韩非子”

以区别。

唐代之前的作品中将“韩非子”

或《韩非子》称为“韩子”

或《韩子》的也不鲜见。

例如，《汉书·艺文志》中著录了“韩子五十五篇”

，即为《韩非子》五十五篇，又有《正义阮孝绪七略》再曰“韩子二十卷”

，即为“《韩非子》二十卷”

。

韩愈作为唐代著名的文学家和教育家，被世人和后人尊称为韩子。

唐代之后，为了区分韩非和韩愈，我们通常将“韩子”

指称韩愈，而将“韩非子”

指称韩非。

不为国用身死秦国

韩国国小势弱，周围强国早就虎视眈眈，垂涎已久。