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第四章 法家集大成者韩非子（第1页）

第四章法家集大成者韩非子

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第一节生平概述

韩国公子求学赵国

公元前281年正值战国末期，这一年，战国七雄之一的韩国诞生了一位公子，他就是先秦时期的法家代表人物韩非子。

论辈分，韩非子是韩国王国之君韩王安，即韩废王的堂兄，是正宗的韩王室宗族。

虽身为韩国公子，韩非子却丝毫没有染上养尊处优、游手好闲的不良贵族习气。

相反，他深深地爱着自己的国家，他的一生都在为了韩国的前途命运而奔走呼号。

尽管同列战国七雄之一，与西边日渐崛起的秦国和南边实力强大的楚国相比，韩国不仅国土面积狭小，而且政治颓败、军事松弛。

韩非子长大成人的十几年间，他对国家的症候所在早已心知肚明。

他从小就立志求学，严谨勤勉，树立了远大的报国志向。

从小的努力让他少年成名，当时的很多人都知道这么一个努力、上进的公子。

学无止境。

韩非子怀着强烈的报国梦想和远大的志向，在一段时间的游学后开始了一段新的求学旅程。

他餐风饮露，跋涉千里来到了南边的赵国，求学于荀子。

荀子是先秦时期著名的思想家、文学家、政治家，他虽被尊为先秦儒家的代表人物之一，实际上却是一位“杂家”

。

荀子的思想学说以儒为本，又兼收法家、道家、墨家和名家之长。

他以儒家后人自居，尊孔子为圣人，但反对以孔子嫡孙孔伋和儒家亚圣孟子为首的“思孟学派”

。

他对孔子思想有所损益，最突出的成就，一为强调了“礼”

，二为提出了“性恶论”

。

荀子之“礼”

相较于孔子，更加重视社会上个体的行为规范，具有向法家转变的趋势。

他认为，人性由性和伪两部分组成，其中性是人的先天本能，性是恶的；伪是人的后天教化，伪是善的。

如果顺从性，人就会为立刻满足自己的各种欲望而导致道德沦丧、天下大乱。

因此，我们需要通过礼义道德来“化性起伪”

，达成人的后天教化，维持社会道德和秩序。

韩非子受老师荀子的影响很大，但思想观念又与荀子很是不同。

尽管荀子的思想成分较为博杂，但儒家思想依旧是其思想支柱，韩非子却没有承袭老师的衣钵，而是转投了法家，并且成绩斐然。

正如《史记·老子韩非列传》有云，韩非子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”

。

虽然师从儒学大家，韩非子却喜好刑名法术，对“法”