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中编 政治行动与公共空间（第3页）

复兴实践哲学，意味着伦理学和政治哲学不再仅仅是形而上学哲学下的分支，而成为人类所需关注的头等重要的问题。

伦理学与政治哲学甚至被看作“第一哲学”

。

伦理与政治本来就是“主体间”

的，复兴“主体间的实践”

成为实践哲学的目标。

而从亚里士多德的伦理学与政治学入手，正是基于对现代伦理危机和政治危机的反思，通过对亚里士多德实践哲学的重新阐释，确立了德性与伦理在政治中的根本地位。

亚里士多德把哲学、天文学和数学归为理论科学，把伦理学、政治学归为实践科学，这里的关键是理论的知识（episteme）和实践的知识（phronesis）的划分。

二者之间的区别如下：1.理论知识追寻的是自身，实践知识是为了做出正确的行动。

理论知识追寻的是真理，实践知识追寻的是意义。

理论知识可以是对象位于观察者之外，实践知识的对象位于行动者的行动之中。

[3]2.理论观照的是永恒不变的东西，实践知识始终处理的是变化物，虽然有规则，但需要考虑具体的情景做出判断。

[4]3.实践知识是伦理性的知识，是实践的思考，它必须根据体验对规则进行具体的理解。

实践知识不同于数学，不是逻辑上可教的知识。

亚里士多德的伦理学和政治学从人的自然出发，探讨什么是好的实践。

《尼各马可伦理学》的开篇可以视为亚里士多德伦理学的总纲，“每种技艺和探索，与每种行动和选择一样，都显得是追求某种德性（arete），所以人们有理由把德性表示为万事万物所追求的目标”

[5]。

这种“德性伦理学”

将追求德性作为根本，将实现幸福作为最高目标，从根本上不同于康德的实践理性伦理学和功利主义的伦理学。

因为德性与幸福在古希腊意味着在城邦中才能实现，德性不再是依靠个体自律，服从个体意志的实践理性，也不再是以个体的趋利避害和享乐为目标的功利主义理性，而是政治共同体中培养的伦理理性。

现代政治科学把亚里士多德称作“政治学之父”

，不过是将其看作经验政治科学的开创者。

这种将《政治学》与亚里士多德的伦理学割裂开来的做法，不过是近代政治与道德划分的后果。

所谓伦理政治，实乃实践科学的总称。

它不是我们今天意义上的伦理学和政治科学的划分，而是处理人类事务的最高学问。

亚里士多德从人的自然开始，探讨了人的灵魂中的德性及其实现，然而伦理学还只是更加宏大的学问——政治学（确切地说应该是伦理政治意义上的政治学）的一部分。

政治学关乎人类事务中的最高德性的实现，是最高主导意义上的科学，因为政治学关乎城邦的德性，关乎众人的德性及其幸福的实现。

亚里士多德在《尼各马可伦理学》结束的地方开始讲德性、风俗、立法者与礼法，并说政治学从这里开始，可谓别有一番深意。

但现代政治科学受理性主义和实证主义的影响，却把《政治学》看作客观知识和经验的集合，于是政治学的对象变成了谁如何进行统治的统治术，变成了关于政体类型的汇总。

这种政治科学境界之低可谓是从来没有体验到城邦政治之美，也从来没有体验到政治居然会在人类历史上有如此高的地位。