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马克思的形态论的和文明论的三阶段论1（第9页）

前工业时期的劳动者（手工业者和农民）的精神世界比个体工人的精神世界无限高尚和丰富，因为后者实际上变成了机器的附属物。

然而，个体工人并不是工业社会的顶峰，而只是其开始的一个环节。

今天，对科学和技术成就的工艺上的运用导致了一个新的情况，出现了对体力劳动智力化的趋势。

此外，现代工人阶级不但是体力劳动者，而且也是直接加入到工艺循环过程之中的智力劳动者，比如程序员、操作员、技术员等。

最新的后工业工艺正在形成。

无论用什么词汇去表示后工业发展，有一点是清楚的：马克思关于从“必然王国”

向结束人类前史的“自由王国”

过渡的观念依然保留其预言价值。

我们只能希望，人类理性，政治家们的劳动和责任能够预防地球生物圈的日益迫近的生态灾难，尽一切力量为全球所有地区稳定（自给自足）的发展创造条件，保卫人类文明的未来。

五、小结

形态论立场是一种历史过程的逻辑，表达了历史过程的实质特征（社会的生产方式、社会关系体系、社会结构，其中包括阶级和阶级斗争等）。

文明论立场表达了这些实质特征在个别的、具体的社会及它们的共同体中表现形式上的全部多样性。

但是，马克思不但发现了形态论的三阶段论，而且还发现了文明论的三阶段论。

相应地，可以把形态论立场界定为实体论立场。

与这个立场相关的是为社会生活寻找统一的基础，并依据这个基础及其变形来区分历史过程的阶段（形态）。

文明论立场是个综合性的立场。

这里说的不是一个基础，而是几个基础。

文明论立场的概念是个集合概念。

它指的是一系列相互联系的范式，即一系列观念的研究方针。

作者在文明论立场里区分出一般历史的、哲学人学的、社会文化的和工艺的范式。

马克思是在下面的形式下制订出三形态论的：原生的社会形态（原始公有制）、次生的社会形态（私有制）、再次生的社会形态（公有制）——马克思称之为共产主义社会。

本文论证了对下面问题的回答：为什么原生的和再次生的形态被界定为社会形态，而次生的形态被界定为经济社会形态。

提出一个关于社会关系的古老的混合主义（未区分）假说，这些社会关系构成原生社会形态生产方式的社会形式。

在原生社会形态条件下，经济关系通过血缘关系来表达。

还有一个关于再次生社会形态的社会文化混合主义的假定。

三形态论（三大社会形态）与经济社会形态的进步时代（小形态——狭义的形态）之间的关系获得了解释。

可以断定，马克思主要是在西欧历史资料基础上界定小社会形态的。

所以，不能简单地把古代和封建时代的发展阶段转移到东方历史上去。

在俄国就出现了与西欧发展模式不符的特殊情况。

马克思称之为亚细亚生产方式的东西是个集合概念。

确实，亚细亚生产方式（克里特—米诺斯社会）先于古代希腊和罗马。

但是在以后，亚细亚生产方式也和古代社会以及封建社会并列存在。

不能把它的这个发展塞到西欧的图式中去。

至少，古代东方和中世纪东方不是一个东西。

历史过程中的西方分支和东方分支的接近是西方掠夺扩张的结果，这种掠夺扩张为世界市场的形成奠定了基础，这种接近直到今天仍在继续。

文明三阶段论是人的社会性的阶段性发展。