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马克思的形态论的和文明论的三阶段论1（第8页）

对立，与人工的、由人创造的“第二自然”

等同。

文化的活动观念由此产生，这个观念在今天获得了专家们更多的认可。

在这里，文化被界定为人的专门的活动方式、控制现实的方式，这种方式把物质创造和精神创造的实际潜力结合在自身之中。

从文化的活动观念的立场可以说，文明与文化具有共同的归属，但它们不是一个东西。

前面所研究的文明是社会的一种特殊类型或者是诸社会的共同体的一种特殊类型。

针对历史过程而言，文化则代表了所有类型的社会，包括原始社会。

在这方面，美国社会学家亨廷顿提出的文明的定义值得注意。

[23]他的总体说法可以肯定下面的表述：从自己产生的时刻开始，文明就是人的文化认同的最广泛的历史共性。

还有其他有关文明和文化之间更为细微的划界。

文化是人的内在状态，文明是人的外部行为状态。

所以，文明的价值根本不能永远与文化价值一致，这一点的极端表现就是“文明的野蛮”

。

不能不注意的一点是，在按照阶级划分的社会里，甚至在社会矛盾尖锐化的情况下，文明也是统一的，尽管文明的成果远不是所有人都能享受到的。

在这样的社会里，文化总是被分割了，至少可以说民间文化和精英文化，可以说亚文化群，等等。

第四，工艺范式。

文明的形成和发展的方式是直接生活的生产和再生产的社会工艺（以区别于自然产生的）。

人们经常在狭义的、完全是技术的意义上理解工艺。

但是还有对这个现象的另外的、更为广泛的、更为深刻的理解。

马克思当时就写道：“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”

[24]汤因比是否知道马克思的这句话，我们不清楚。

但是一百年后，当他把希腊词“工艺”

翻译成为“工具袋”

时，他注意到，在这些工具当中，不但有物质的，而且还有精神的工具，其中也有世界观。

[25]

因此，除了物质原则外，社会工艺还把精神原则纳入到自己的结构之中。

精神原则就是人对现象之间虚假的和实际的联系的认识。

社会工艺的精神原则发展的基本阶段与文明三阶段论的各阶段交织在一起。

精神原则的一般特征是对世界的实际精神控制的水平，或者换言之，是按照人的自由向实际自由提升的运动，所谓的实际自由，就是每个人的自由发展成为所有人自由发展的条件。

社会工艺把所有的物质生产和精神生产的手段都纳入到自己的过程中来，其中包括：语言和其他符号体系，在传统、习俗、国家法典、技术文件中所包含的社会规范和技术规范，以及立法和法律秩序等。

在这方面，文明则是人们与其对待自然界的技术工艺态度之间的技术工艺关系。

针对整体上的历史过程，文明的工艺范式与人—技术系统的发展相关。

这个范式直接涉及的不但包括人的劳动功能（手工工艺、机器工艺、自控机器工艺），而且还包括人的社会化的特征——人的视野、习惯、经验、知识和错误、社会环境、生活方针和取向、社会立场以及其他许多能够把人变成社会个体的东西的变化。

所以，严格地说，人—技术系统也是社会工艺的系统。

在美国社会学家贝尔之后，人—技术系统发展的路标可以确定为前工业社会、工业社会和后工业社会。

我们看到，人—技术系统的发展与文明的三阶段论相一致，整个发展是一个复杂和矛盾的过程，不排除倒退运动的时期。