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马克思的形态论的和文明论的三阶段论1（第7页）

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第二，哲学人学范式。

哲学人学范式是文明论立场的核心。

该范式使我们能够更加直观地想象对历史活动的形态论研究和文明论研究的原则区别。

形态论立场的出发点是把个别归结为社会的认识模式，因为只有这样才能理解个别社会的历史类型。

形态论立场的特点是在社会体系内研究社会结构及其从属关系。

文明论立场的出发点是相反的模式——把社会归结为个别，其表现就是人的社会性。

文明自身把自己显示为社会的生命活动，这依赖于这种社会性的状况。

所以，文明论立场的条件是指向研究人和人的世界。

比如，在西欧国家从封建制度向资本主义制度过渡时，形态论立场着重注意的是所有制关系的变化，以及工场手工业和雇佣劳动的发展。

文明论立场关注的是把这里所研究的过渡当作古代人本主义和周期性观念在新基础上的复兴。

正是欧洲社会科学的这种思想趋向后来导致文明概念及与之相关的概念出现，如教育、人道主义、公民社会等。

在文明论立场的形成过程中，马克思把哲学人学范式提到首要地位。

可以把他的那些说法看作是人的社会性的三个历史阶段的发展和更替。

第一阶段——人的依赖性；第二阶段——以物的依赖性为基础的人的独立性；第三阶段——个人全面发展，自由个性。

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从形态论方面而言，文明的第一阶段包括西欧历史上的古代和封建主义，第二阶段是资本主义，第三阶段是马克思主义所理解的未来共产主义。

然而，问题的实质并不仅仅归结为形态论和文明论三阶段论第一阶段的历史界限不一致。

具有实质意义的是另外一个问题。

三形态论强调的是历史过程的间断性，这个间断性首先表现在社会关系体系中的根本变革，文明论三阶段论强调的是连续性。

文明论三阶段论认为，社会可以经历一系列形态论的和文明论的阶段。

由此就有了文明发展的连续性，特别是以前各历史时代的社会文化价值发展的连续性。

比如俄罗斯文明在这方面具有一千多年的历史，其根源可追溯到多神教时代。

第三，社会文化范式。

文明概念经常被看作是文化概念的同义词，与文化同属一个类型，或者通过城市文化的概念及其具体形式（劳动分工）和结构组织而获得具体化。

[20]对文明和文化关系的这种解释既有自己的依据（社会文化的继承性），也有自己的局限性。

比如，文明不是针对整个文化，而是针对其衰落或上升。

施本格勒认为，文明是文化的最极端和最具人为性的状态。

“作为文化的有机逻辑的结果，作为文化的完成和结束”

，文明带有消极的印记。

[21]相反，“编年史”

学派创始人之一布罗代尔认为，“文化是尚未达到自己的成熟阶段和自己的社会最佳状态，因此无法保证自己增长的文明”

[22]。

从词源学上说，“文化”

一词的意思是耕种、加工。

所以，文化总是与“自然”