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四实践的本体论意义（第3页）

实践是社会与自然相互作用、相互制约、相互渗透的中介，也是两者互为中介的现实基础。

一句话，实践是现存世界得以存在的根据和基础，在现存世界的运动中具有导向作用。

现存世界当然不能归结为人的意识，但同样不能还原为自在自然。

人类意识、人类社会以至整个现存世界对自在自然具有不可还原性。

社会的自然与自然的社会都是通过人类实践活动实现或表现的。

现存世界只能是实践中的存在。

实践的本体论意义首先体现在它使世界二重化了，创造出一个与自在世界既对立又统一的人类世界，即现存世界。

实践的本体论意义不仅体现在世界的二重化以及现存世界的形成上，而且还体现在现存世界的不断发展中。

如前所述，现存世界是实践中的存在，而实践本身就处在不断的变化发展之中。

因此，现存世界是一个动态的、不断生成、不断形成更大规模和更多层次的开放体系。

马克思早就批判过费尔巴哈唯物主义认识世界的直观性：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度”

[34]；人与自然的统一“在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变”

[35]，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”

[36]。

现存世界对人的生存具有直接的现实性，所以，马克思又把现存世界称为“感性世界”

、“现实世界”

、“人类世界”

。

人类世界的现实性包含着客观性，而人类世界的实践性又进一步确证人类世界的客观性，并使人类世界及其与自在世界的关系呈现出历史性。

现实性、客观性、历史性、实践性，构成了人类世界及其与自在世界关系的总体特征，其中，实践性是根本特征。

人类世界只能是实践中的存在，实践构成人类世界的真正的本体。

正因为如此，马克思把感性世界理解为“构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”

[37]。

正因为现存世界对人的生存具有现实性，而实践又构成了现存世界的本体，所以，实践与人的生存状态密切相关。

一句话，实践是人的存在方式和生存本体。

马克思说过，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”

[38]。

这就是说，判断一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。

具体地说，动物是在消极适应自然的过程中维持自己生存的，动物的存在方式就是其本能活动，是由其生理结构特别是其活动器官的结构决定的。

与此不同，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己生存的，实践成为人的生命之根和立命之本。

人的秘密就在实践活动之中。

正如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。

因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”

[39]实践由此构成了人类特殊的生命形式，即构成了人类的存在方式和生存本体。