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四实践的本体论意义（第4页）

人的一切包含其生存状态的异化及其扬弃，都是在实践活动的过程中发生和完成的。

“只有人本身才能成为统治人的异己力量”

，“异化借以实现的手段本身就是实践的”

[40]。

因此，马克思主义哲学在确认实践是现存世界的本体的同时，又确认实践是人的生存的本体，二者是同一个问题的两个方面。

在这个意义上，马克思主义哲学是生存论的本体论，即实践本体论。

传统本体论所追寻的宇宙本体是一个“不动的原动者”

，它断定有一个永恒的不动实体，在感觉事物之外有一个永恒不变而独立的实体。

这是一种脱离现实的社会、现实的人及其活动的抽象的本体，是一切现实事物背后的所谓的“终极存在”

，实际上是一种“不存在的存在”

。

从这种抽象的存在或本体出发，无法认识现实。

唯心主义本体论是这样，旧唯物主义本体论也是如此，而且二者是两极相通的。

正如马克思所说：“那样排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它们代表越出自己的专业范围时，就在它们的抽象的和唯心主义的观点中立刻显露出来。”

[41]

马克思把哲学的聚焦点从宇宙本体转向人的生存本体，并确认实践是人本身感性存在的基础，是人生活于其中的感性世界存在的深刻基础，确认实践是人的本体活动或活动本身，人通过实践创造了人的存在。

因此，马克思主义哲学并不是以一种抽象的、超时空的方式去理解和把握存在问题，而是从实践出发去理解和把握人的存在，从人的存在出发去解读存在的意义。

这就是说，马克思主义哲学把人的存在本身作为哲学所追寻的目标。

这表明，马克思主义哲学的本体论所探求的并不是“对象、现实、感性”

的存在到底是什么，即不是探求所谓的“终极存在”

，而是探求“对象、现实、感性”

何以成为这样的存在。

“对象、现实、感性”

生成于人的生存实践活动，是“对人而言”

的。

换言之，“对象、现实、感性”

与人的生存实践是连接在一起的，本体论与人的生存实践密切相关。

所以，马克思认为，对“对象、现实、感性”

不能只是从客体的形式去理解，而要同时“把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解”

，“从主体方面去理解”

，并明确指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”

[42]就这样，马克思主义哲学便开辟出一条从本体论认识现实的道路。