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四实践的本体论意义（第2页）

[29]。

自然的“人化”

过程同时就是人类社会形成和发展的过程。

人们在从事物质生产、改造自然的同时，又改造、创造着自己的社会联系和社会关系：“人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系。”

[30]没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系，“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有”

[31]。

这就是说，自然的“人化”

是在社会之中而不是在社会之外实现的。

正是在这个意义上，马克思指出：“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带……才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”

[32]

实践改造自然，不仅仅是改变自然物的形态，更重要的，是在自然界中贯注人的本质力量和社会力量，使人的本质力量和社会力量本身进入到自然存在当中，并赋予自然存在以新的尺度——社会性或历史性。

在现存世界中，自然界意味着什么，自然对人的关系如何，人对自然的作用采用了什么样的形式、内容和范围等，都受到社会关系的制约。

一定的社会关系体现在人化自然上，并给自然物一种独特的社会性质。

要把人化自然从实践的社会形式中分离出去是不可能的。

在现实世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。

人化自然是一个社会（历史）范畴，本质上是社会的自然或“历史的自然”

。

在现存世界中，如同自然被社会所中介一样，反过来，社会也被自然所中介。

人类社会是在劳动所引起的人与自然之间的物质变换中形成并发展起来的，人类历史也无非是“自然界对人的生成过程”

。

在现存世界中，作为客体的自然其本身的规律绝不可能被完全消融到对它进行占有的社会过程中。

通过实践，自然进入到社会之中，转化为社会生活的要素，并制约着社会的发展。

自然不是外在于社会，而是作为一种恒定的因素出现在历史过程中；社会的需要归根到底只有通过自然过程的中介才能实现。

“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”

[33]人与自然之间的物质变换构成了社会存在和发展得以实现的“永恒的自然必然性”

。

社会发展既不是纯自然的过程，也不是脱离自然的超自然的过程，而是包括自然运动在内的、与自然历史“相似”

的过程。

正是在这个意义上，社会是自然的社会或“自然的历史”

。

把自然以及人对自然的理论和实践关系从社会（历史）中排除出来，也就等于把社会（历史）建立在虚无上。

社会的自然与自然的社会都是人们对象性活动的产物。