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第三 我们究竟能向马斯洛学点什么（第1页）

第三节我们究竟能向马斯洛学点什么?

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我们说，马斯洛属于今天的人类时代。

在人类历史发展的深层逻辑上，这是人类自身发展中那种以总体自我无意识、自我牺牲为客观历史实现代价的“必然王国”

时期终结，人的主体性的现实历史“复归”

、自觉创造历史的“自由王国”

新纪元到来的映现。

科学、社会实践和人的现实生活，在人的发展断面上喷发着巨大的能量，人，在漫长的痛苦历程中终于又回到了自身。

这是一个现实历史政治面目的否定之否定。

人带着无数的艰辛努力、无数的悲苦失败和无数的不懈争斗从那个自然混沌的人的原点走过了他史前时期的童年、少年和青年时代。

这的确是一段“非人的”

历史，人做过自然的依附物，做过人的自然血族关系的依附物，做过这土地和“神”

的依附物，最后还做过自己创造出来的强大的人的物化世界的依附物，人始终没成为自己，没有在现实中从自己出发，这是历史的必然进程。

可是，人也恰恰在这样一个漫长的对象化的过程中找到了自己，生成了自己，完成了从抽象人到具体现实人的历史过渡。

在人学逻辑上，人的确被异化过；在现实中，人却刚刚被真实地创化出来。

今天，是人类进步的新起点，一个真正的人的历史正在开始。

我要说，马斯洛的意义也就在于向人们告示了这一历史进程的到来。

他是一个人学新世纪的但丁，他吹响了令人猛醒的号角。

也正是在这一点上，马斯洛以自己的理论建树取得了思想史特别是人学思想史上不可取代的地位。

行文至此，我们还得再提出一个问题：我们究竟能和马斯洛学点什么?我认为，马斯洛给我们最大的启示，不是他所展现的一幅新的人学图景本身，而是一种新的视角，仅仅是一种科学的出发点，即建立于科学基础上的总体整合的人性观。

在马斯洛那里，他恰恰摆脱了长期以来整个西方思想史行进的路线，即在片面性中发展真理的道路。

按照列宁的说法，就是把思想发展的曲线夸大为直线，造成“阿拉伯式花纹”

的“不结果实的花朵”

。

马斯洛的人学观却是整合的、辩证的：他反对科学与人性的分离，也反对人学的形而上学传统；反对人类主体创造性的绝对性张扬，也反对那种用决定论抹煞人的超越性的反人态度；反对将人变成一种理性的机器，也反对把人变成只有感性冲动的动物；反对抽象的、逻辑导引的类本位，也反对仅仅落在现实此岸世界中的个人本位；反对人性结构的物化，也反对人性规定的伦理升华……马斯洛要求一个科学的、完整的人性结构。

这一点，是历史的要求，也是科学研究人的基本要求。