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传统文化研究与科学视野02（第10页）

因此，化西宗认为，饶氏华学观的范畴小了，方法论也窄了。

以化西宗观之，华学之作为“学”

，乃是比较研究的一款格式学，即“以中（华）化（释）西”

的“化西”

格式之学问。

这种格式学在范畴上是接收比较研究的，而且是需要在“国学”

的“并置”

格式之上再向前迈进一大步，用研究中华之学所得之格式学问消化西洋之学。

因此，这种格式学的方法论不能只停留于仅仅以史学为中心的“文化综合体”

的内部关联性研究，而是要寻找到这一“文化综合体”

内部全方位的“中华共识”

，并用此全方位的“中华共识”

来“格”

所谓的“西洋共识”

，实现“全盘化西”

。

饶氏提倡先求“知己”

、后求“知彼”

（甚至可以说是重“知己”

而轻“知彼”

）的工作，但化西宗更提倡“知己”

与“知彼”

要同时兼重，运用“知己”

（“并置”

）的格式去“知彼”

（“化西”

）。

此外，化西宗提倡的“华学”

中的“华”

，既有“中华”

之意，又与“消化”

的“化”

发音相近，因此也有“以中华消化某某”

（即简曰“华化”

）之意。

若在中西比较研究格式中，先前所讲的“化西”

就有了“化”

的主体，现在所讲的“华化”

就有了“化”

的对象，加上全方位的“中华共识”