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传统文化研究与科学视野02（第8页）

无法作为中国文化的独有称谓。

同时，西方的汉学家往往带着西方人的观点来看中国文化，使用“汉学”

更不准确。

加之清代出现过“汉学”

“宋学”

的研究，如果用“汉学”

指代中国传统文化，容易与清儒的“汉学”

相混淆。

因此，饶氏不主张用“汉学”

和“国学”

，而主张用“华学”

来指代中华传统文化。

其实，饶氏的初衷是化西宗所认可并赞同的，但若专取名以指代中华传统文化，则“国学”

一名并无不可，只是须专门强调此所谓“国”

乃“中国”

自身。

若为避免这样的多义误解及冗赘说明，以晚清已有的“中学”

一名指代亦未尝不是个好的选择，大可不必专造“华学”

一名指代之。

饶氏专造“华学”

一名，只作指代中华传统文化之用，未免有大材小用之遗憾。

在化西宗看来，“华学”

一名，应当具有更为深刻的意蕴内涵。

（一）饶宗颐的华学观

饶氏在1994年2月为其创办并主编的《华学》这份大型国际学术刊物撰写发刊辞时明确表示：

中华文明是屹立于大地上的一个从未间断的文化综合体，尽管历尽沧桑，经过无数纷扰、割据、分与合相寻的历史波折，却始终保持她的连续性，……中国何以能够维持七八千年的绵延不断的历史文化，光这一点，已是耐人寻味而不容易解答的课题。

从洋务运动以来，国人对自己的传统文化已失去信心。

外来的冲击，使得许多知识分子不惜放弃本位文化，向外追逐驰骛，久已深深动摇了国本。

“知彼”

的工作还没有做好，“知己”

的功夫却甘自抛掷。

现在是反求诸己、回头是岸的时候了。

……

我们所欲揭橥的华学趋向，有下列三个方面：一是纵的时间方面，探讨历史上重要的突出事件，寻求它的产生、衔接的先后层次，加以疏通整理；二是横的空间方面，注意不同地区的文化单元，考察其交流、传播、互相挹注的历史事实；三是在事物的交叉错综方面，找寻出它们的条理——因果关系。

我一向所采用的史学方法，是重视“三点”

，即掌握焦点、抓紧重点、发挥特点，尤其特别用力于关联性一层。

因为唯有这样做，才能够说明问题而取得较深入的理解。

……我在史学是主张关联主义的，……我愿意提出这一不成熟的方法论点，来向大家求教。

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