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传统文化研究与科学视野02（第7页）

的东西。

其“粹”

在于格式之“粹”

，即指以西洋之格式研究中华本土之学。

言其“粹”

是因为其在西洋眼光看来具有西洋所具备的现代性。

因此，在化西宗看来，“国粹学”

实又可以称为“洋国学”

。

所谓的“国故学”

和“国粹学”

，“很大程度上反映了近代产生于资本主义工业社会的欧美汉学即‘洋国学’和基于中国本土的思想传统即‘土国学’之间在方法论上的不同。

‘洋国学’提倡运用自然科学的方法。

……‘土国学’更注重中国文化传统内部鲜活的、具有时代性的精神内容，强调‘日用’和发扬”

[26]。

化西宗特别需要指出的，是其中作为“洋国学”

的“国粹学”

，它其实是欲发明中华本土之学也具有西洋现代性的因素，这与前文所述的“汉学”

的“西化”

格式十分相近，但实际上有所不同，却极易混淆。

“国粹学”

骨子里承认中华之学有现代性因素这一前提，只是需要用西洋格式加以发掘；“汉学”

的“西化”

格式则在前提上就并不认为中华之学有现代性因素，而是以用西洋格式对其加以改造、消化为目的的。

但值得注意并谨慎的是，“国粹学”

稍有不慎，便会时时、处处诉求于西洋格式，最终囿于其中而不能自拔，这时候“国粹学”

的“国学”

也就实际上成了“西化”

了的国学，实则与“汉学”

无异。

三、华学何为

前文已述，“华学”

一词率先由饶宗颐先生提出。

在饶氏眼中，他“主张外国人研究中国东西，一定要用中文发表。

以前要在英文杂志上发的才被认可，这道理讲不通”

，“现在能写中文的华学研究者已经有好几个了，但是能写得好的并不多——用中文发表的才有中国文化的味道”

。

有感于此，饶氏认为“国学”

这个名词存在误导性，因为每个国家都有自己的“国学”

，“国学”