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传统文化研究与科学视野02（第6页）

之间则不然，“中学”

与“西学”

的根本思维方式就是不同的，它们之间不仅“术”

有不同，而且“道”

亦有不同。

……学有中西之别，“国学”

之作为“学”

，不只是指中国哲学、中国文学、中国史学等具体的学问，更是指，而且根本上是指渗透在这些具体学问之中的“有别于西方思维的中国思维”

。

“国学”

之作为“学”

，就是“西学”

中所没有或匮乏的“中国思维”

。

[25]

而“国故学”

与“国粹学”

，其实又是这一款“国学”

的“并置”

格式之下的两种不同形态。

“国故”

之“故”

，化西宗认为并非“中华故有”

（而非“固有”

）之意，因为中华所故有的也可以是先前学界所认为的“国粹”

的东西。

其“故”

在于格式之“故”

，即指以中华本土之格式研究中华本土之学。

言其“故”

是因为其在西洋眼光看来具有前现代的传统性，这是超出西洋所谓“现代性”

（modernity）格式之外的。

因此，在化西宗看来，“国故学”

实又可以称为“土国学”

。

“国粹”

之“粹”

，化西宗认为并非民族自尊态度上所持“中华古代正统高雅优越”

之意，因为中华古代正统高雅优越的也可以是先前学界所认为的“国故”