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传统文化研究与科学视野02（第5页）

“国故学”

，不仅要看清研究对象，还要厘清研究主体和研究方法，切莫如胡氏一样一刀切、一锅端。

最后，依胡氏之意，既然“国故学”

等于“国学”

，而“国故”

中又包含有“国粹”

和“国渣”

，那么“国学”

也必然有“国粹学”

与“国渣学”

之分了。

在化西宗看来，既然称之为“学”

，必然已经涤其渣而存其粹，胡氏此言实属多此一举；而且，化西宗认为，“粹”

并非是在内容上相对于“渣”

而言的，实乃格式上的“粹”

，下文即要展开论述。

（二）化西宗的国学观：代表“以中释中”

之“并置”

格式

化西宗认为，“国学”

是一门格式学，实乃比较研究格式中的“以中（华）释中（华）”

的“并置”

格式之学问这一款，因为它的出现，是力图与西学争取并尊、并立的地位，以彰显自身所独具的特色。

张耀南就表示：

“国学”

当然就是“中学”

，就是“中国的学问”

，就是“中国思想家的思维方式”

。

欧洲有所谓“欧学”

，如欧洲哲学、欧洲文学、欧洲史学，美国有所谓“美学”

，如美国哲学、美国文学、美国史学，中国当然可以有所谓“中学”

。

欧、美同属“西学”

范畴，“西学”

虽分欧陆与英美两大系，但这两大系的根本思维方式，并没有明显的不同，换言之，它们之间只有“术”

不同而没有“道”

不同。

“中学”

与“西学”