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传统文化研究与科学视野02（第4页）

胡适曾有过经典之论述：

中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”

。

研究这一切过去的历史文化的学问就是“国故学”

，简称为“国学”

。

“国故”

这个名称最为妥当，因为它是一个中立的名词，不含褒贬的意义。

“国故”

包含“国粹”

，但它又包含“国渣”

。

我们若不了解“国渣”

，如何懂得“国粹”

？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见，拿历史的眼光来统整一切。

认清了“国故学”

的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。

[23]

胡适对于“国学”

与“国故学”

和“国粹学”

的观点，化西宗是绝不能赞同的，反驳的理由如下。

首先，“国学”

不只是研究中国的一切过去的文化历史，张岱年就表示“不但今日以前的中国学术是国学，当代中国的学术思想也属于国学的范围”

[24]。

因此，“国学”

不是“死”

的，而是“活”

的。

“国学”

在研究对象上可以有新、旧之别，在研究方法上也可以有新、旧之别。

胡氏只看到了研究对象上的旧的一面。

其次，“国故学”

并非等于“国学”

，即并非所有研究中国的一切过去的文化历史的学问都可以称作“国学”

，前文所述的“汉学”

中也有这样一部分，但“汉学”

与“国学”

是有着明确区别界限的。

因此对于“国学”