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中国现代的生活教育思想102（第2页）

其实，这里所说的“社会即学校”

，旨在加强学校与社会联系，扩大学校对社会的积极影响，使学校的教育作用不再局限于学校以内。

“社会即学校”

与“生活即教育”

的原理一样，有两层基本的意思。

其一是克服杜威“学校即社会”

的弊端，发挥社会的教育功能。

陶行知打了一个比方：“学校即社会，就好像把一只活动的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，他要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假。

社会即学校则不然，他是要把笼中的小鸟放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”

[21]可见，陶行知不主张仅仅吸取一些社会生活到学校做做样子，装装门面；而是真正把学校摆进社会里面，使整个社会成为学校的教育环境。

这样一来，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加。

学生、先生可以多起来。

这样也就可以消弭传统的教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离的弊病。

我们知道，学校也不等于社会。

学校的根本在于使学校在群众生活中发挥更大、更广泛的教育作用，成为推动社会前进的力量。

这是学校的真正意义，也是社会生活向学校提出的要求，更是陶行知先生惨淡经营晓庄、育才等学校的内驱力。

陶行知举了一个例子加以说明：“去年因为天干，和平学园因为急于要水吃，就开了一个井。

井是学校开的，但是献给全村公用，不久就发现了两个问题：①每天出水200担，不敷全村之用。

于是大家都起早取水，后到的取不到水……②人家围着取水，争先恐后，有时甚至用武力解决。

这种现象，假使是学校即社会，就可以用学校的权力来解决，由学校出个命令，叫大家照着执行。

社会即学校的办法就不然，他觉得这是与全校人的生活有关系的，要全村的人来设法解决，于是，就开了一个村民大会，一共到了七十个人，共同来做一个吃水问题的教学做。

到会的人，有老太婆，也有十二三岁的小孩子，公推了一位十几岁的小学生做主席。

我和许多师范生，就组织了一个诸葛亮团，插在群众当中，保护这位阿斗皇帝。

老太婆说的话顶多，但同时有许多人说话，大家听不清楚，而阿斗皇帝又对付不下来。

这回，诸葛亮用得着了，他就起来指导。

结果，共同议决了几件事……这就是社会即学校的办法。”

[22]这一项全村吃水问题的教学做，表明“社会即学校”

不是要学校傲居社会之上指手画脚，也不是取消学校，而是把学校办成社会的中心，让学校师生直接参加群众生活，并在其中起指导作用。

“教学做合一”

是生活教育理论的第三个原理，也是陶行知主要的教学理论。

“教学做合一”

的原理最早是有感于传统教育把教与学相脱离、书本知识与实际生活相脱节而提的，最初的表述为“教学合一”

。

在1919年发表的论文中，他明确阐述了“教学合一”

的论点与论据。

[23]