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人民之子 陶行知选1（第6页）

竞争而不能胜，则难生矣！”

与此同时，陶行知在对清末民初社会现实冷静观察和思考的基础上，通过对近代中西各种社会政治思想的广采博纳和抉择改铸，初步形成了资产阶级共和主义的政治思想。

在自由平等观上，他把共和主义的根本精神概括为自由、平等、民胞（即博爱）三大信条。

依据近代西方学者的某些观点，他对自由、平等、民胞作了新的阐释。

在他看来，自由可分为法律之内的和道德之内的两种。

它们可视为“负面的自由”

与“真自由”

。

前者“人民久已不惜蹈汤赴火以争之，其成绩已大有可观。

然人民脱离强暴之羁绊，未必即能自由也”

。

为什么？“盖天下乏至不可超脱者，有自奴焉！

故真自由贵自克。

天下之至不可侵越者，有他人焉！

故真自由贵自制。

天下之至不可忽略者，有公福焉！

故真自由贵个人鞠躬尽瘁，以谋社会进化。”

显而易见，其“真自由”

的含义是自克、自制、个人鞠躬尽瘁以谋社会进化。

关于平等，他指出：“天之生人，智愚贤不肖不齐，实为无可韪之事实。

平等主义亦不截长补短，以强其齐。

在政治上、生计上、教育上，立平等之机会，俾各人得以自然发展其能力而为群用。”

他所主张的，不是天赋的平等，而是机会的平等。

值得注意的是，他把民胞（博爱）视为比自由平等更为重要的东西，只有“民胞主义昌，而后有共同目的，共同责任，共同义务；而后贵贱可除，平等可现；而后苛暴可蠲，自由可出。

苛无民胞主义以植共和之基，则希望共和，犹之水中捞月耳！”

民胞实为“共和之大本”

，这反映出他对民胞的极端重视，并成为他日后提出的“爱满天下”

主张的滥觞。

在对个人与社会的看法上，他认为，共和主义“重视个人之价值”

“唤醒个人之责任”

“予个人以平等机会”

，人虽贵贱贫富不同，但价值则一，都是“社会邦国之主人翁也”

，都“对社会有天职之当尽耳”

，“俱予以自由发展智仁勇之机会，俾得各尽其能”

。

他明确指出，“共和主义，视人民为社会主权。

群之良窳，唯民是视。