云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

开拓与创建 陶行知与中国现代文化选1（第3页）

！

当然，我并不反对专题研究，只是不赞同那种人为的“分割研究”

。

在我看来，陶行知的学说是一个有其内在逻辑联系的有机整体。

即使专题研究，也自应依循这种内在逻辑联系，通过整体来观照局部，又从局部来把握整体。

只有这样的专题研究，才有真正的价值。

这样的专题研究越多，陶行知研究才越深入，而那种人为的“分割研究”

，只能把一个好端端的、严密完整的思想体系，弄得支离破碎！

二曰“注经疏义”

。

有些研究者虽然口口声声以马克思主义的立场、观点和方法来研究陶行知，但在实际上却把陶行知视为一贯正确、能够解答一切现实问题的“先知先觉”

。

他们对于陶行知的学说，犹如古代学者整理儒学经典，孜孜矻矻，专事注疏，不敢越雷池一步。

名为学术研究，实为现代注经。

在他们看来，陶行知的学说已尽善尽美，完全适合于当前的社会主义教育建设。

人们只需很好地理解和运用它，就万事大吉了。

他们认为，陶行知的学说没有什么局限性。

可以直接用来指导今天的教育改革。

其实，任何人和任何学说都有其局限性，陶行知也不例外。

马克思早就指出：“人们自己创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

[3]这里所说的条件性就是局限性。

陶行知生活的时代已与今天有天壤之别，历史条件也大不一样。

对于陶行知的学说，我们应该区分三种情况：一要分清哪些是陶行知学说的基本原理，是普遍适用的；二要分清哪些原理和观点在当时当地是正确的，但在今天已不正确、不适用了；三要分清个别观点在当时看来就是有失偏颇和不确切的，或带有某些空想的因素。

在运用陶行知的学说指导今天的教育改革时，应注意它的临界条件和适用范围。

只有用陶行知的精神即科学的精神对待陶行知学说，才能在实践中坚持和发展陶行知的学说，永葆其理论的青春活力。

三曰“假设推理”

。

某些研究者总喜欢作各种假设推理，“如果……一定……”

便是最为常见的一种。

比如，如果陶行知谢世不那么早，后来当了新中国的教育部长，如果我们按他的教育主张办教育，我国的普及教育一定早就完成了，根本用不着为现有的二亿五千万文盲或半文盲的扫盲问题而发愁。

这种看法当然并非毫无根据。

然而，历史毕竟是不能假设的。

历史如能假设，那历史也就不是历史了，即使从逻辑学的角度来看，这种推理的结论也往往并不可靠。

因为客观事物之间既有相似的一面，又有差异的一面，前者为这种推理提供了根据，而后者又对推理的可靠性起了限制作用。

这就使推理的前提和结论没有必然的联系，结论是或然的。

有可能这样，也有可能那样。