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立人立国 陶行知生活教育理论当代价值述论1（第7页）

，而人们争自由平等则是要“各尽其能以为社会”

，“自由平等所在即责任所在”

，当你承担了相应的责任，你也就享有了相应的自由平等，同时也体现了你的价值，所以“个人之有价值，以其对于社会有天职之当尽耳”

。

对他来说，“个人”

首先是“社会邦国之主人翁”

，是承担责任和义务的共和国国民，而教育之重要使命，也就是要让公众明白其责任之所在，“藉责任以养成完善之国民”

。

[33]

可见陶行知注重个人发展，并不只是为了个人、只突出个人。

针对中国几千年来形成的学而优则仕、追求成为人上人的普遍价值观和人生观，陶行知明确提出教育要造富的社会，不造富的个人；教育要培养人中人而不是人上人和人下人。

因此，培养真人，人中人，知情意合一、智仁勇合一的人，真正懂得自己的责任、使命和价值的人，即“完善之国民”

，自然也就成为生活教育最重要的内容。

然而，培养合格的共和国国民绝不是读死书、死读书的教育所能够完成的，绝不是与生活和社会隔离的学校教育所能够完成的，所以陶行知才非常重视“做”

的重要意义，强**学做合一。

1926年底，《中华教育改进社设立试验乡村师范学校第一院简章草案》中，不仅列出了该校的培养目标是“农夫的身手”

“科学的头脑”

“改造社会的精神”

，而且围绕培养目标将其课程分为5种共32项，全部都贯穿在“教学做合一”

之中。

[34]1931年在《教学做合一下之教科书》中，陶行知根据要培养学生的70种生活力，列出了相应的70种教科书，并特别指出：教科书编得对不对，好不好，要看它是否符合三个标准，即有没有引导人动作的力量，有没有引导人思想的力量，有没有引导人产生新价值的力量。

[35]有了合适的教科书，有了合适的指导员（教师），还只是具备了教学做合一的条件，要养成人的生活力，关键还是去“做”

，去“过”

。

因为“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育……过什么生活便是受什么教育；过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育……好生活是好教育；坏生活是坏教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；无目的的生活是无目的的教育……没有生活做中心的教育是死教育；没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书本。

在死教育、死学校、死书本里鬼混的是死人——先生是先死，学生是学死！

先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界。”

[36]具体到国民民主观念和能力的培养，其重点也是“在民主的生活中学习民主，在争取民主的生活中学习争取民主，在创造民主的新中国的生活中学习创造民主的新中国”

。

[37]因为过什么样的生活就是受什么样的教育，所以“过”

对于生活教育来说就有着十分特别的意义，这也是陶行知强调“教学做合一”

的真意和深意。

三、教育为了什么：生活教育给我们的启示

一百年来，我们的教育改革从来没有停止过。

从1905年废除了“科举制”

以后，为办“新学”

，我们时而学东洋，时而学西洋；解放后，由于政治意识形态的影响，我们又全盘照搬苏联的教育模式。

那么什么是我们自己的教育体制？可以说，自废除了科举制以后，就根本没有形成我们自己的独具特色的教育体系。