云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

陶行知与民国社会改造选1（第8页）

至于他生前的好友们，更是常常赞叹他有基督教献身精神，蒋梦麟就敬佩他“有传教士的精神”

。

乃至其去世后，一些友人纷纷敬悼他“有儒家的风度，墨家的慈爱，基督教耶稣的精神”

。

可以这样说，陶行知一生贯彻着基督教信仰，尤其是基督教现代福音派的入世与奉献精神。

这种精神成为他后来积极参与社会改造实践的动力，“捧着一颗心来，不带半根草去”

，直到生命的最后一刻。

在金陵求学生活期间，陶行知广泛接受以近代人文科学为主的西方文化，吸收消化王阳明的“知行合一”

哲学思想，在此基础上逐渐确立了社会改良思想。

他认为实现民主共和有其过程，不能一蹴而就。

辛亥革命以来，民主共和之所以产生许多弊病，主要原因是这一变革过于激烈，躁进的革命背离了中国的国情。

他指出：“专制人民，不能一跃而至共和。

其间有一定之顺序，不可强求，不可速长。

否则，妄解自由，谬倡平等，秩序紊，伦常乱，公理昧，权利争，祸患所中，烈于洪水猛兽。

吾国共和初建，人民莫不以为成功之速，超越全球。

不及三载，福利未享，而纲纪瓦裂殆尽，民生日趋艰窘。

非共和之不足救国，发动太过之咎耳！”

针对上述民主共和的诸多弊病，陶行知开出的药方是“开明专制”

。

“故吾国当发动太过之后，不能不利用开明专制，只可当作航海之舵。

易而言之，则开明专制为当今护持纲纪之要具。”

开明专制是辛亥革命前数年间梁启超等君主立宪派鼓吹过的一种理论，表面看来，陶行知似乎是“药方只贩古时单”

，实质上，二者有本质的区别。

梁启超等君主立宪派认为开明专制、君主立宪与共和立宪乃是逐步上升而不可逾越的三个阶段，表明开明专制既有目标价值也有工具价值，而陶行知认为开明专制仅有工具价值，开明专制只是补救当时民主共和的一种手段而已。

“然只可当作透达共和之一种手续，断不可视为政体之目的……历行专制，而实欲养成共和，则难之尤难。

民知其难，而遵循法纪，乃可以为民；官知其难，而视民为伤，乃可以为官。

能如是，则秩序能维，进化可期。”

陶行知还阐述共和主义对于个人之观念，强调共和主义必须在三个方面正确对待个人：一是“重视个人之价值”

，国民无分贵贱，都有其价值，“共和主义日个人者，社会邦国之主人翁也”

；二是“唤醒个人之责任”

，“共和主义则责之全体国民，群策群力，群运群智，群负群责，以求群之进化福利，此共和之目的也”

；三是“予个人以平等之机会”

，“共和主义于此则削其阶级，铲其强暴，无贫富贵贱，俱予以自由发展智仁勇之机会，俾得各尽其能。”

可以看出陶行知已经具体阐述了其重视个人价值、权利、尊严的思想。

陶行知关于个人与共和主义关系的阐述包括了一整套价值观和行为规范，用哈耶克（FriedriHayek）的话来表述，它设定了一套“个人主义秩序”

。