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陶行知与民国社会改造选1（第5页）

陶行知的“亲民”

“亲物”

以及“爱满天下”

和“爱国”

等思想都是其在体验和认识自己家庭环境和徽歙社会环境中形成的思想的延展。

现据陶行知成年后的有关资料来说明陶行知幼少年时期对自己所处环境的体验和认识。

由此可以反溯：我们可从其成年后对自己幼少年生活的追忆和其人生的抉择来剖析其幼少年时期对徽歙社会的认识。

陶行知幼少年时期对徽歙社会环境体验和认识是深刻的。

陶行知幼少年时期从徽歙社会特定的人文环境和经济环境中吸取到了丰富的养分，以致这种传统的土壤对其影响决非泛泛可言。

它是陶行知幼少年时代生活呼吸的物质和精神的双重空间，而且还以自身所特有的渗透作用，浸染熏陶，潜移默化，乃至深入其肌髓。

从其后来的言行中我们不难在他身上发现一种浓淡不等却又痕迹清晰的徽歙印记。

如1927年，他给徽州同乡的公开信中说：“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓世外桃源。

察看他的背景，世界上只有一个地方和他相类，这个地方就是瑞士。”

并希望徽州全体人民团结起来振兴乡梓：“振兴全徽的教育，开采全徽的矿产，革新全徽的农林，发展全徽的交通。

培养全徽自立、自治、自卫的本领，以谋全徽人民的幸福。”

陶行知希望徽歙社会重视教育和经济发展的传统得到延续，可以说是其幼少年时期对徽歙社会人文环境和经济环境体验认识浸入其肌髓在某种程度上的再现。

徽歙社会重理学朴学的传统，对陶行知的影响也是异常深刻的。

陶行知对中外文化遗产有一个总的指导思想和根本原则，就是“去与取，只问适不适，不问新和旧”

。

尽管他是接受西方文化少数的代表人物之一，但他从不重洋轻土，从不对传统文化采取鄙弃的态度，而是以继承家乡文化遗产而自豪。

1924年，他在答家乡一位小朋友的信中说：“你所说的徽州土产一层，我倒想和你谈谈。

我以为我们只问好不好，不问土不土。

你现在新拜的那位老师（陶行知自称），虽身子在外面，骨子里也是徽州的土产。

我们徽州的土产本来不错。

你看朱晦庵、江慎修、戴东原诸位乡先贤，哪一位不是土产？现今的胡适之先生，从头到脚也是我们家园所出的土产。

我深信，他们来做你们的老师，你们是一定欢迎的。

譬如，茶叶是家乡的土产，我们徽州人是没有不喜欢吃徽州茶的。”

在历史人物的成长过程中，其幼少年时期所处的社会环境肯定会影响其人生路向。

其原因大体有两方面：一为外在环境的刺激；二为内在的心理回应。

这两方面相辅相成，不宜分割。

回到本文所研究的陶行知，徽歙社会独特的人文环境和经济环境的浸染和近代中国社会的急速变化都会对陶行知产生刺激，陶行知对此外在环境的回应更影响到其后的生活风格和人生路径。

如1923年陶行知给其妹的信中所言：“我本来是一个中国的平民。

无奈十几年的学校生活，渐渐地把我向外国的贵族的方向移转。

学校生活对我的修养固有不可磨灭的益处，但这种外国的贵族的风尚，却是很大的缺点。

好在我的中国性、平民性是很丰富的，我的同事都说我是一个‘最中国的’留学生。

经过一番觉悟，我就像黄河决了堤，向那中国的平民的路上奔流回来了。”