云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

陶行知与民国社会改造选1（第4页）

，而且“社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的因素都要被遏制着”

。

尽管饱受传统文化浸染的徽歙社会乡土气息十分浓烈，但徽歙社会因其特有的历史、地理环境和文化经济氛围相对于其他乡土社会其流动性是很大的。

明清时期已显示出了社会主体“三贾一儒”

的成分构成。

这种以商贸为其流动主体的社会，人们最先考虑的是经济因素，即不断寻求新的生活条件，开拓新的生活道路，改变自己的生存空间。

正因为如此，人们不能单纯依靠经验来指导自己的谋生处世，重要的是自己的智力和专业技能，以此为基础而捕捉到“机会”

或“时机”

。

于是徽歙社会稳固的坚冰逐渐出现裂缝，人们的生活法则不能不随着社会的发展、环境的变迁而改变。

正如社会学家费孝通所言：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

不管一种生活的方法过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子应付新问题了。”

对徽歙社会而言，一方面，外出经商，寻求较徽歙社会相异质的生活；另一方面，受传统文化精神规范，“修身齐家”

进而“治国平天下”

“以道统引导正统”

的人格理想指导下，孜孜不倦地追求科举入仕，因而徽歙社会呈现儒贾俱荣的社会现象。

清廷1905年废除科举制度，断绝了传统士人上升的路径，加快了徽歙社会的传统裂变。

作为幼少年的陶行知对徽歙社会环境的认识和体会肯定对其人生思想产生了影响，应该说这种主动的接受比被动浸染的影响更深。

陶行知出生于清贫的家庭对其幼年时期家庭清贫的认识是深刻的。

6岁时因家境贫穷，没能进入学堂攻读，随其父学习。

8岁才得以入私塾伴读。

此时的陶行知对社会和家庭谈不上有多少理性的认识，更多的是感性认识。

其求学攻读的条件相对一般同龄人来说是不理想的，而他在其父的管束下还能坚持学习，并取得不错的成绩，可以推断陶行知幼年时对周围的感性认识是求学攻读能改变自己和家人的命运。

因此在其幼小的心里就产生了求学的欲望。

此时其意识中的人生道路应该说与传统士人的路径并无二样。

13岁，因家庭变故，陶行知辍学在家务农，但他并没有停止学习，可以说此时求学可以改变人生的意识，已经从感性认识上升到理性认识。

社会主体对知识和教育的重视已经浸入了陶行知脑中，其周围人群的命运及事业成败等都极大地触动了他的心灵，此时陶行知已经认识到教育对人生、对社会的巨大作用。

科举制度废除时，陶行知已经步入了志学之年，其思考的视角更宽广了。

从其后来欣然入崇一学堂学习可知，陶行知对自己周围环境的认识是同有的生活路径已不适应社会了，必须改变自己的人生路径。

陶行知在崇一学堂所学的浅薄的新知新学，是他生平第一次接受有别于传统文化的异质文化，陶行知对新学的态度是积极拥抱，导致了他后来对新学不断的追求。

陶行知的幼少年求学经历可以说是坎坷的，因缘际会得到了许多人的帮助才使得其有求学的机遇，这些在其幼年的思想里有一定的认识，在某种程度上可以说陶行知的“爱满天下”

思想是受其幼少年时期人生经历所体会认识的一种升华。

陶行知幼少年时期受徽歙社会“乡风”

“乡俗”

的浸染，对其人生产生了一定的影响，历史人物的成长在一定程度上受客观的历史社会环境的影响，但影响更大的是历史人物对当时环境的认识。

我们似乎可以说徽歙社会环境给陶行知提供了认知的平台，这种环境平台对其思想的影响是被动的，只有陶行知对这种环境平台有了自己独特的认识后，徽歙社会特有的环境才能真正影响到陶行知的人生思想，本土文化、民风、民情才能成为陶行知与生俱来的文化脐根。