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文化冲突视野下的陶行知选1（第5页）

但现代化的视角有时也暗含一种西方中心论。

例如，在研究陶行知的教育思想与教育实践方面，仅仅将其作为美国进步主义教育家杜威等人倡导的进步主义教育在中国的一个分支。

国外汉学界主要是从对中国20世纪二三十年代社会状况的研究中开始注意到陶行知、梁漱溟、晏阳初等人的乡村建设运动的。

（一）德国的研究

参照黄冬在1999年所做的陶行知研究，德国对陶行知的学术研究始于20世纪70年代初。

恩斯特·诺格保尔于1971年提交了博士论文《中华民国教育发展援助之开端，1931—1935年》，该论文研究了国联教育考察团1931年对中国教育考察工作的许多珍贵细节，特别是考察团成员内部的争论和对美国教育在中国泛滥的批评以及中美教育家对中国教育状况与改革的各种观点和方案，其中多处提到陶行知。

虽然该论文不是对陶行知的专门研究，但却是首次涉及陶行知其人。

1972年，托马斯·沙平发表了专著《民主同盟及其先驱者，1939—1949年：介于国民党和共产党之间的中国知识分子》。

陶行知作为18名民盟中央常委之一和民主教育委员会主任，及其机关刊物《民主星期刊》的发行人，《民主教育》的主编，在该组织中发挥过重要作用。

虽然在这本150多页的书中仅有一处出现了陶行知的名字，但却为研究陶行知的民主思想和后期的政治活动间接地提供了许多重要的背景材料。

马蒂亚斯·利斯勒1973年开始研究中国的职业教育，他于1988年完成其博士论文《中国的职业教育——又红又专》，详细叙述了19世纪中叶以来中国职业教育的发展历程，分析了与之相关的各种政治、经济和社会关联，提出了对中国在实现现代化过程中职业教育发展战略的一些建议。

在第五章“杜威及其对中国教育的作用”

中，他对陶行知的教育思想和实践做了概括的介绍和积极的评价。

作者引用美国学者孔飞力（PhillipA.KlJhn）的观点，认为陶行知采取的这些措施和行动是唯意志论的，企图以榜样和信念来改造社会，从一开始就注定是要失败的。

艾哈德·内克曼从1975年开始专门研究陶行知的教育思想，翻译整理了一本文献汇编《生活即教育——中国改革教育学家陶行知的生平》。

其内容包括：（1）杜威教育哲学对陶行知的影响。

（2）创立自己解决中国教育问题的办法。

（3）新中国关于陶行知教育学的争论，其中有7篇陶行知的著作，1篇晏阳初的著作，《人民教育》1950年第四期社论以及钱俊瑞、邓初民和潘开沛的争鸣文章。

1978到1980年间，艾哈德·内克曼考察参观了南京晓庄师范和陶行知纪念馆，在北京对刘季平、在西安对金堤等陶行知的学生和同事进行了采访。

他打算写一篇关于陶行知教育思想的博士论文，其主要兴趣和研究重点是陶行知与胡适的比较。

但内克曼后来却放弃了这一工作。

20世纪80年代中期以后，中国与世界各国的文化学术交流不断增加。

南京的丁伟祥在德国科隆大学攻读博士学位期间，准备撰写关于陶行知教育思想与实践的博士论文，但不幸病逝。

其导师将他已完成的部分于1993年公开发表，名为《陶行知——中国二十世纪的改革教育学家》，该文由六章组成：（1）陶行知生平；（2）陶行知对传统教育的批判；（3）陶行知基本理论的系统概述；（4）陶行知的教育实践；（5）其作用与影响的历史；（6）总结。

马堡大学的余蓓荷教授研究中国古代思想史和教育史，对王阳明颇有研究。

20世纪90年代后欧美汉学界出现了一股民国研究热，她也将部分研究转向民国人物。

陶行知自然引起了她极大的兴趣。

1992年她发表了一篇论文，名为《为新中国担起半边责任——妇女在二十年代初中国合作运动中的作用》，文中提到了陶行知，称其为“独特的教育家”

。

黄冬本人在马堡大学从1996年开始，在余蓓荷教授的指导下撰写陶行知与德国教育家莱希·维恩（AdolfRei）比较研究的博士论文。

内容包括陶行知生平事业与著作概述、新中国国内对陶行知教育思想的争论、国际陶行知研究状况与评价、菜希·维恩与中国、陶行知与莱希·维恩教育思想和实践的比较、两人民主思想的比较以及异文化观的比较。

（二）日本的研究

日本研究陶行知的第一个人是斋藤秋男，他主张对陶行知进行整体研究，不仅注意到陶行知作为人民教育家的一面，也要注意到他作为大众诗人的一面。

阿部洋等人对哥伦比亚大学留学时代的陶行知做了详细的研究，为我们提供了许多关于陶行知在留学时期的事件及细节，这些事件和细节很多是国内陶行知研究所不清楚、不知晓的。

1930年晓庄被国民党政府武力封闭后，陶行知逃亡到日本。

中野光、王子瑞征、钟清汉等人研究了陶行知这段时间在日本的生活。