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陶行知求真务实的治学理念探析102（第3页）

（三）学做合一

陶行知从“教学做合一”

的角度还提升出“学做合一”

的学习方法论。

他说：“从学生对先生的关系说：做便是学习……学生拿做来学，方是实学。

不在做上用功夫，学也不成学。”

[139]突出了“学做合一”

的重要性。

他从引导青年人成为具有改造社会能力的实用型人才的目标出发，倡导青年学生要善于动手，在实际操作中学习知识。

“怎样做就怎样学”

，“学的法子根据做的法子”

。

[140]学做合一的方法要求学习者以实践的目的去学，在实践过程中去学，从而学到书本上学不到的东西。

陶行知首先就学习主体而言，从学与做所依赖的生理器官去论述“学做合一”

的科学依据。

1932年他在中华儿童教育社三周年纪念会上作诗：“人生两个宝，双手与大脑。

用脑不用手，快要被打倒。

用手不用脑，饭也吃不饱。

手脑都会用，才是开天辟地的大好老。”

[141]“做”

主要借助手来进行，“学”

则传统认为靠脑。

因为手与脑在人体中是相互依赖、不可分离的两种器官，因此靠手的“做”

与靠脑的“学”

就理应相互联系，密切结合，才能充分发挥人体不同器官协同运作的整体效应。

其次，陶行知就学习客体而言，也强调了学与做结合的合理性。

他说：

书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。

……读书便成为学，而那用锄头、斧头的便算为做了……他们忘记了书本也是“做”

事所用的工具，与锄头、斧头是一类的东西。

做一件事要想做得好，须用锄头便用锄头，须用斧头便用斧头，须用书本便用书本，须合用数样、数十样工具，便合用数样、数十样工具。

我们不排斥书本，但决不许书本做狄克推多（独裁官），更不许它与“做”

脱离关系。

[142]

陶行知认为书本不仅仅供“学”

来用，“做”

也要利用工具。

可见，从学习主体、客体两方面的内在机制与本体职能来看，“学做合一”

既是必要的，也是合理的。