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陶行知求真务实的治学理念探析1（第7页）

，以此达到“百川分流，泽及万方”

[60]之目的。

同时要将平等思想贯穿在求学的全过程，“入学时求学的机会均等，长进的机会均等，离校时复学的机会均等，失学时补习的机会均等。”

[61]尽最大可能将少数民族纳入学习主体范围之内。

陶行知论及的学习主体理论上是一个宽泛的概念，现实中是一个博大的群体。

不论男女、老少、贫富、民族，都理应成为学习主体，这是“文化为公”

思想的现实体现，也是民主共和的文化要求。

三、“遍览已知求未知”

的学习客体论

学习是主体对客体能动的认知活动，主体在学习过程中固然重要，起着主导作用，但是客体也不是完全被动、无关紧要的，而是对学习主体具有导向和限制作用，并直接影响着学习效果的好坏。

为了实现探求真理、学为真人的学习目的，陶行知倡导学习客体的范围要广，“凡世界之大势，思想之潮流，皆宜知之”

。

[62]要将古今中外的知识与思想统统纳入学习客体之中，要求人们“应该之书必读”

[63]在他看来，“书只是一种工具”

，是“为社会需要与个人能力调剂的工具”

。

[64]陶行知突出了学习客体的实用性特征，他讲：“书籍有死的也有活的。

怎样是活的书籍？我觉得书籍所记载的，无非是人的思想和经验，那个人的思想、经验要是很高尚的，与人生很有关系的，那就可算是活的书籍。”

[65]为了帮助学习者选择最佳、最有代表性的学习内容，陶行知还特意提供了三条选择标准：“一看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。”

“二看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量。”

“三看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导人产生新益求的力量。”

[66]围绕学习目标他提出了如下一些学习内容。

1.语言文字

文字是知识的载体，陶行知首先强调了学习语言文字的重要意义与价值。

“人与禽兽的大分别就在人有语言文字，禽兽没有。

文明人与野蛮人的大分别就在野蛮人只有语言，而文明人是语言文字都能灵便地运用。”

[67]文字是进行学习与交流的重要工具，而中国的文字有文言文和白话文，随着二十年代白话文运动的推进，陶行知极力倡导学习白话文。

“因为白话文容易学，容易教。

如果改用文言文，小先生失了效用，中国教育再等一百年也不得普及。”

[68]而白话文中也有易懂的和不易懂的，陶行知主张学习那些易懂的白话文，人一看就明白的大众文。

他说：“中国大众所需要的新文字是拼音的新文字，是没有四声符号麻烦的新文字，是解脱一地方方言的独裁的新文字。”

[69]为了让更多的民众去学习文字，识字认字，陶行知还特意编写了《平民千字课》，编辑《平民周刊》，举办平民读书处，以推动人民对语言文字的学习。

2.生活知识

陶行知将实用知识的学习看作是人生的一件大事，而实用知识是来自生活中。

也只有学到了生活知识，才能增强学习者的才干。

因此，陶行知说，“我们的实际生活，就是我们全部的课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”

[70]将生活知识作为学习的主要内容，是造就“人中人”

的主要途径之一。

陶行知所讲的生活知识是个广泛的概念，不仅包括个人生活知识，而且包括社会生活知识。