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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第10页）

的开山。

三、理学的鼎盛期

第二阶段是理学的鼎盛期，这一阶段以考亭学、象山学派的绌补为理学的主要形态。

（一）闽学（或称考亭学）:指朱熹的理学思想。

朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，生于福建尤溪，长期居住在崇安、建阳讲学，因此他的学派被称为“闽学”

。

朱子的学问，以小程（颐）为宗主，熔铸周（敦颐）、张（载），兼容佛、老，堪称集理学之大成者。

朱熹一生著述极丰，其《论孟精义》《通鉴纲目》《西铭集解》《太极图说解》《伊洛渊源录》《周易本义》《诗集传》《大学章句》《中庸章句》《韩文考异》《楚辞集注》等传名最盛，而其弟子汇编的《朱子语类》，尤为研究朱学的重要典籍。

关于朱熹的治学成就，其私淑弟子魏了翁《朱文公年谱》记载:“自受学延平李子，退然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约，迨其畜久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如视诸掌。”

论到朱熹学问的主要部分，就在于其发展了二程（尤其是伊川）的“理本论”

，即“宇宙之间，一理而已。

……其张之为三纲，其纪之为五常”

（《读大纪》）。

而其特殊贡献主要在于他用“理”

解释“太极图”

，将“濂学”

纳入“洛学”

，提出理、气、太极的思想结构。

周敦颐的《太极图说》本意是讲宇宙发生过程的，周氏认为太极为混沌未分之元气，无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，二气化五行，五行而生万物，以此来构成宇宙生成理论。

朱熹则认为“总天地万物之理，便是太极”

（《朱子语类》卷十四），太极才是最高范畴，并且认为“无极，只是极至，更无去处了。

至高至妙，至精至神，更没去处。

濂溪恐人道太极有形，故曰无极而太极”

（《朱子语类》卷九十四）。

太极才是万物的本原，太极不是元气，而是无形之理，《太极图说》称之为“形而上之道”

与“动静阴阳之理”

:

太极，形而上之道也。

阴阳，形而下之器也。

是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无所不在焉。

自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。

虽然，推之于前，而不见其始之合;引之于后，而不见其终之离也。

这里论述了太极之理与阴阳二气的关系，理是形而上的，所以为本;气是形而下的，所以为末，所谓“既有此理，便有此气;既有此气，便分阴阳”

（《朱子语类》卷九十四），“有是理便有是气，但理是本”

（《朱子语类》卷一），由此，朱熹进一步发展了程颐的理本论体系，从而论证了“理本气末”

说。

同时，在人性论方面，朱熹继承了二程的“性即理”

学说，又引入张载的“天地之性”

与“气质之性”