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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第9页）

图4-9-4程颐像

具体来说，二程明道穷理的思想观念与方法又有着诸多差异。

二程早期均持心、性、理为一的心学观点。

在《河南程氏遗书》卷十八中载程颢说:“在天为命，在义为理，主于身为心，其实一也。”

认为心、性、理是相通的。

程颐也提出“理与心一”

的主张:“理与心一，而人不能会为一者，有己则喜自私，私则万殊，宜难一也。”

（《河南程氏粹言》卷二）程颢早年受学于周敦颐，得其“令寻颜子仲尼乐处”

（《明道先生行状》）之意。

在探求“天理”

与“道”

的时候，程颢较为偏重于“性”

与“心”

的领悟，所谓“性即气，气即性，生之谓也”

、“人心惟危，人欲也;道心惟微，天理也。

惟精惟一，所以至之;允执厥中，所以行之”

（《河南程氏遗书》卷一、十二）。

程颢哲学的特点是讲求融通合一，不讲体用之分的。

他讲“心是理，理是心”

，心统摄一切，天下无心性以外的事物。

程颐也曾受学于濂溪，但是他对“天道”

与“理”

的探求，更多的是着重“性理”

与“气质”

的研索，所以在涵养致知和格物穷理方面着力最多，功夫也尤深。

他异于程颢之处在其后期思想中体现得尤为明显。

他认为:“凡一物上有一理，须是穷致其理。

穷理亦多端:或读书讲明义理;或论古今人物，别其是非;或应事接物而处其当，皆穷理也。”

（《二程遗书》卷十八）程颐的哲学特点是讲求体用二分的。

他以体用言性气、言性情，还以体用论理气与道气的关系。

二程穷理的差异，即后世所称的“心学”

与“理学”

，大程重“心体”

，认为“理与心一”

，被称为陆王“心学”

的源头;小程重“性理”

，认为“性即理也。

所谓理，性是也”

。

因而被称为“理学”