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第九 心性体用 理学的昌明与衰变（第11页）

，将“关学”

纳入“洛学”

。

他说:“所谓天命之与气质，亦相羁同，才有天命，便有气质，不能相离，若缺一，便生物不得。

既有天命，须是有此气，方能承当得此理，若无此气，则此理如何顿放。”

（《朱子语类》卷四）气质之性是禀天命之理而来，天命之性相当于理，是天地万物的本然之性，也是气质之性的本然。

气质之性所折射出的不同现象，既有理的作用，也有气的作用，由此朱熹总结其观点:“论天地之性则是专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之”

（《答郑子上第十四》），因此人有不同之性，气质之性也就有了善恶之区分。

所以需要通过《大学》中所说的“明明德”

的过程来改变恶的人性，以达到改恶从善的目的。

这样，作为天命之性的天理与气质之性的人性就得到了统一，由此朱熹也提出了“存天理，灭人欲”

的思想主张与内省、践履等治心治学方法。

他说:“天理、人欲，不容并立”

（《孟子集注》卷五），“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭。

未有天理人欲夹杂者”

（《朱子语类》卷十三）。

天理是自然之道，是本体，人欲即人心，人心有善恶。

符合天理的是善，违背天理的是恶，当人欲泛滥，恶性发作的时候，天理势必遭到损毁，为了变恶为善，“复尽天理”

，就必须要“革尽人欲”

（《朱子语类》卷十三）。

（二）象山学:指陆九渊的学术思想。

图4-9-5陆九渊像

陆九渊，字子静。

曾讲学于贵溪象山，号称象山，因此其学术也被称为象山学。

在南宋学术史上，朱、陆之争形成了新儒学的两大对立学派。

宋孝宗淳熙二年（1175）夏，吕祖谦邀请朱、陆等学者聚会信州鹅湖寺（史称“鹅湖之会”

），讨论学术问题。

当时陆九渊有一首论学诗云:“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古最灵心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”

（《鹅湖和教授兄韵》）“易简”

与“支离”

，是象山自判与朱学的不同之处。

陆氏之学主要在于阐扬孟子的性（心）善，提倡“本心”

，形成其“心即理”

的哲学基础。

他认为:“仁义者，人之本心也。

孟子曰‘存乎人者，岂无仁义之心哉’，又曰‘我固有之，非由外铄我也’。